В четверг Страстной седмицы вечером совершается последование утрени Великой Пятницы с чтением Двенадцати страстных Евангелий. Эта служба содержит глубочайшие по своему смыслу и назидательности чтения и песнопения, внимательное рассмотрение которых принесет величайшую пользу.

Сопровождая на Голгофу своего Жениха, Церковь предоставляет повествование Евангелистам, а сама в промежутках между чтениями воспевает и толкует читаемое.

Последование Страстей совершается в ночь с четверга на пятницу. Ночь эта — Гефсиманская ночь Спасителя, еще не распятого, но уже преданного и душой погрузившегося в смертельную скорбь и тоску. В пасхальную ночь, когда все мирные жители Иерусалима предавались глубокому сну, одни первосвященники и старейшины народа не могли заснуть от мучившей их душу мрачной думы: "Како убити Неповиннаго". Они с нетерпением ожидали, когда же Иуда Искариот исполнит данное им обещание и когда же, наконец, будет в их руках неумолимый Обличитель, Иисус Христос.

Пятница Страстной седмицы в древних христианских памятниках называется "Великою Пятницею", "днем спасения по преимуществу", "Пасхою крестною", "днем Креста", "днем страданий". Воспоминание спасительной смерти Христовой в этот день восходит еще ко временам апостольским . Почитание этого дня издревле отличалось тем, что все благоговели перед "днем, когда отнят был Жених", Церковь строго относилась к нарушителям поста в этот день. В храмах в этот день совершалось разрешение над кающимися, находящимися под епитимией, чем подчеркивалось, что грехи наши прощаются единственно ради искупительной и спасительной Жертвы Христа Спасителя. В некоторых местах и богослужение в Великую Пятницу совершалось за городом в память того, что Господь Иисус Христос, по замечанию апостола, вне врат пострадати изволил (Евр. 13 , 12).

В богослужении Великой Пятницы, как в поразительно печальной картине, изображена вся Евангельская история страдания и смерти Господа нашего: это последовательное описание Крестного пути Спасителя с минуты лобзания и предания Иудой в саду Гефсиманском до распятия на Голгофе и погребения в саду Иосифа Аримафейского. В этот день Святая Церковь подводит нас к самому подножию Креста Христова, водруженного на Голгофе, и делает нас трепетными зрителями всех мучений Спасителя. "Страшное и преславное таинство днесь действуемо зрится: неосязаемый удержавается; вяжется, разрешаяй Адама от клятвы; испытуяй сердца и утробы, неправедно испытуется; в темнице затворяется, Иже бездну затворивый; Пилату предстоит, Емуже трепетом предстоят небесныя силы; заушается рукою создания Создатель; на древо осуждается, судяй живым и мертвым; во гробе заключается разоритель ада" (ТП. Л. 461). "Во Святый и Великий Пяток,— говорит в синаксаре Святая Церковь,— святыя и спасительныя и страшныя страсти совершаем, Господа и Бога Спаса нашего Иисуса Христа, яже нас ради волею прият: оплевания, биения, заушения, досады, насмеяния, багряную одежду, трость, губу, оцет, гвоздия, копие, и по сих всех, крест и смерть, яже вся в пяток содеяшася" (ТП. Л. 443).

Последуя словам Спасителя, сказанным в ночь перед Его страданиями в Гефсиманском саду: Бдите и молитеся, да не внидите в напасть (Мф. 26 , 41), Церковь, желая, чтобы мы проводили эту страшную ночь в бдении и молитве, начинает "последование святых и спасительных страстей Христа Господа нашего Иисуса Христа" еще накануне, с четверга на пятницу (собственно говоря, если следовать суточному кругу богослужения, который начинает каждый день вечером накануне, это понятно). Обычай читать в Великую Пятницу Евангельские повествования о страданиях Господних существует в Православной Церкви с начала ее основания. По слову святителя Иоанна Златоуста, это умилительное благовестие совершается для того, "чтобы неверующие — язычники — не могли сказать, что мы проповедуем только о славных и знатных делах Христовых, как то о знамениях и чудесах, а о позорном скрываем". "В день Креста,— говорит тот же святитель,— мы читаем все, относящееся ко Кресту. Благодать Святого Духа так устроила, что все, относящееся к страданиям Господним, прочитывается у нас во всенародный праздник, именно, в Великий вечер Пасхи" . В песнопениях, положенных между чтениями Евангелий, Святая Церковь говорит об относящихся к этому времени страшных событиях и раскрывает их духовный смысл. В Иерусалимской Церкви в первые века христианства служба эта совершалась всю ночь и Евангелие читалось в пяти местах: на Елеонской горе, где Господь учил учеников перед Своими страданиями, в Гефсимании, где Он был взят, и на Голгофе, где Он был распят. Во мраке ночи, со светильниками в руках, шли верующие по стопам Господа в непрестанной молитве.

Последуем и мы вслед за церковными песнопениями, ведущими нас по следам Спасителя, и углубимся в смысл совершаемого в храме. "Внимательно прослушав историю страданий Иисуса Христа,— говорит протоиерей Валентин Амфитеатров,— поймете, что <...> грехи создали крест. Гвозди, которыми Он был пригвожден,— наши грехи, терны, из коих сплетен был Его венец,— все наши же грехи!" . "Все, что совершилось на древе крестном,— пишет святитель Григорий Богослов,— было врачеванием нашей немощи <...> Поэтому древо за древо и руки за руку, руки, мужественно распростертые,— за руку, невоздержанно протянутую, руки пригвожденные — за руку, извергнувшую Адама. Поэтому вознесение на крест — за падение, желчь — за вкушение, терновый венец — за худое владычество, смерть — за смерть, тьма — за погребение и возвращение в землю для света" . А святитель Афанасий Великий поясняет: "Если Иисус Христос пришел для того, чтобы понести на Себе наши смертные грехи и наше проклятие, то каким другим образом мог бы Он принять на Себя проклятие <…> если бы не претерпел смерти, предназначенной проклятым? А это и есть Крест, ибо написано: проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве] (Втор. 21 , 23)" .

Чтение 12-ти Страстных Евангелий

Это чтение составлено из всех четырех Евангелистов. Песнопения 15-ти антифонов в промежутках между чтениями лишь дополняют и поясняют течение Евангельских событий. Вся служба, кроме Евангельских чтений, поется в знак великого духовного торжества. Евангельские чтения выбраны так, чтобы осветить страдания Спасителя с разных сторон, представить их последовательные этапы.

Прежде чем показать Христа окровавленного, нагого, распятого и погребаемого, Святая Церковь являет нам образ Богочеловека во всем Его величии и красоте. Верующие должны знать, Кто приносится в жертву, Кто будет терпеть "оплевания, и биения, и заушения, и крест, и смерть": Ныне прославися Сын Человеческий, и Бог прославися о Нем… (Ин. 13 , 31). Чтобы постигнуть глубину уничижения Христа, нужно понять, насколько это возможно для человека смертного, Его высоту и Его Божество. Первое Евангелие Святых Страстей есть поэтому как бы словесная икона Бога Слова, возлежащего на "Пасхе распятия" и готового на смерть. Видя безмерное уничижение своего Господа и Спасителя, Церковь вместе с тем зрит и славу Его. Уже первое Евангелие начинается словами Спасителя о Его прославлении: Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем . Эта слава, как некое световидное облако, окутывает ныне стоящий пред нами возвышенный Крест. Как некогда гору Синай и древнюю скинию, окружает она и Голгофу. И чем сильнее та скорбь, о которой повествует Евангельский рассказ, тем сильнее звучит прославление Христа в песнопениях.

Сущность Бога есть любовь, поэтому она прославляется даже в страданиях Спасителя. Слава любви есть ее жертвенность. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15 , 13). Христос кладет Свою душу за друзей Своих и именует их: Вы друзья Мои (Ин. 15 , 14). Господь принес людям полноту знания. Обитающая в Нем телесно полнота Божества через единение любящих в Нем раскрывает знание о самом важном и ценном — о Боге. Любящие друг друга во Христе получают откровение о сущности Божией. Ибо, пребывая во Христовой любви, они тем самым пребывают в триипостасном Божестве. Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14 , 23). Приходом же Отца ниспосылается Святой Дух, Который от Отца исходит и свидетельствует о Сыне (ср.: Ин. 15 , 26).

Однако невозможно любить, пребывая одному. Поэтому образ Божий отражается в человеческом обществе — в Церкви Христовой. Песнопения призывают нас к общей молитве и к общему прославлению Господа для того, чтобы и вместе воспринять "жремую Пасху, в нас священнодействуемую": "Услышим вси вернии, созывающую высоким проповеданием, несозданную и естественную премудрость Божию, вопиет бо: вкусите и разумевше, яко Христос Аз, возопийте: славно прославися Христос Бог наш" (ТП. Л. 424). "Христос учреди мир, Небесный и Божественный Хлеб. Приидите убо, христолюбцы, бренными устнами, чистыми же сердцы, приимем верно жремую Пасху, в нас священнодействуемую" (ТП. Л. 423).

Итак, единство Божие отражается в единстве Церкви, и наоборот. О нем и молится Иисус Христос в Своей архиерейской молитве: Да вси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут; да и мир веру имет, яко Ты Мя послал еси. И Аз славу, юже дал еси Мне, дах им, да будут едино, якоже Мы едино есма. Аз в них, и Ты во Мне: да будут совершени во едино, и да разумеет мир, яко Ты Мя послал еси и возлюбил еси их, якоже Мене возлюбил еси (Ин. 17 , 21-23). Какой смысл вкладывает Церковь в чтение этого Евангелия? Этот текст приводит нас к признанию внутренней связи учения о личности Христа как Богочеловека, о Церкви как теле Богочеловека и о природе Божества как единосущии (омоусии) Отца, Сына и Святого Духа. Кроме того, приведенная молитва есть молитва о спасении, ибо пребывать во Отце и Сыне значит быть спасенным.

Подчеркивая важность читаемых Евангелий и всего богослужения Страстной седмицы, церковные песнопения побуждают нас быть особо внимательными и сосредоточенными, оставив хотя бы на времяпопечения житейские : "Чувствия наша чиста Христови представим, и яко друзи Его, душы наша пожрем Его ради, и не попеченьми житейскими соугнетаемся яко Иуда, но в клетех наших возопиим: Отче наш, иже на небесех, от лукаваго избави нас" (ТП. Л. 436).

Побудив нас к особому вниманию, Святая Церковь снова в своих песнопениях прославляет жену, помазавшую Господа миром, и приводит в пример предательство злочестивого сребролюбца Иуды, напоминая нам, что корень всех зол есть сребролюбие (1 Тим. 6 , 10): "Милостию Богови послужим, якоже Мария на вечери, и не стяжим сребролюбия, яко Иуда: да всегда со Христом Богом будем.

На тридесятих сребренницех Господи, и на лобзании льстивном, искаху иудее убити Тя. Беззаконный же Иуда не восхоте разумети" (ТП. Л. 436).

В следующих антифонах снова слышится урок смирения, снова вспоминается умовение ног Спасителем: "На умовении Твоем Христе Боже, учеником Твоим повелел еси: сице творите, якоже видите. Беззаконный же Иуда не восхоте разумети" (ТП. Л. 437). Далее вновь говорится о необходимости бодрствовать: "Бдите и молитеся, да не внидете в напасть, учеником Твоим, Христе Боже наш, глаголал еси. Беззаконный же Иуда не восхоте разумети" (ТП. Л. 437), так как в следующем Евангелии будет читаться о предательском взятии Спасителя под стражу. Тема духовного бодрствования очень важна. Непосредственно эти слова Спасителя обращены к Его ученикам, но через них — и ко всем христианам. Поскольку Петр оказался слишком смел на словах, равно как и прочие ученики, то Христос изобличает их нетвердость как людей, говоривших необдуманно, и в особенности обращает речь к Петру, говоря, что трудно будет сохранить верность Господу тем, кто и одного часа не мог бодрствовать. Но, обличив, снова успокаивает их, потому что они задремали не по невниманию к Нему, а по немощи. И мы, если видим немощь свою, то будем молиться, дабы не впасть в искушение. К этому постоянному духовному бодрствованию призваны все христиане, без этого постоянного несения своего Креста не может быть спасения, ибо многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14 , 22). Поэтому и слышим мы снова: "Поставиша тридесять сребренников, цену Цененнаго, Егоже оцениша от сынов израилевых. Бдите и молитеся, да не внидете во искушение, дух убо бодр, плоть же немощна: сего ради бдите" (ТП. Л. 439).

Но приближается чтение второго Страстного Евангелия, повествующего о взятии под стражу Спасителя. Торжественная процессия древних христиан, проводящих Страстную седмицу во Святой земле, в этот момент приближалась когда-то к Гефсиманскому саду, где и было совершено предательство. Поэтому, чтобы напомнить молящимся о том, что Господь страдает ради нас и что все происходило по неизреченному Божиему Промыслу, Святая Церковь воспевает: "На вечери ученики питая, и притворение предания ведый, на ней Иуду обличил еси, неисправленна убо сего ведый: познати же всем хотя, яко волею предался еси, да мир исхитиши от чуждаго: долготерпеливе слава Тебе" (ТП. Л. 437).

Подготовив таким образом молящихся к правильному пониманию читаемого, Церковь предлагает нашему вниманию второе Страстное Евангелие , в котором говорится о взятии Спасителя воинами первосвященника под предводительством Иуды-предателя, об отречении Петра, о заушении Иисуса во дворе Каиафы и о заключении Его в претории Понтия Пилата.

Следующие за чтением Евангелия антифоны вновь останавливаются на падении Иуды: "Днесь Иуда оставляет Учителя, и приемлет диавола, ослепляется страстию сребролюбия, отпадает Света омраченный: како бо можаше зрети, Светило продавый на тридесятих сребренницех; но нам возсия Страдавый за мир. К Немуже возопиим: пострадавый и сострадавый человеком, Господи, слава Тебе" (ТП. Л. 437). Очевидно, что не случайно пороку сребролюбия и поступку Иуды уделяется столько внимания. Святые Отцы очень решительно высказываются по этому поводу. "Кто стал служить мамоне, тот уже отказался от служения Христу" . Вот почему еще и еще раз возникает эта тема: "Днесь Иуда притворяет благочестие, и отчуждается дарования, сый ученик бывает предатель: во обычном лобзании лесть покрывает, и предпочитает Владычния любве несмысленно работати сребролюбию, наставник быв соборища беззаконнаго; мы же имуще спасение Христа, того прославим" (ТП. Л. 437-438). В противоположность поступку Иуды, верные Христовы последователи призываются к добродетелям, противоположным его греховному недугу: "Братолюбие стяжим яко во Христе братия, а не немилостивное еже к ближним нашым: да не яко раб осудимся немилостивый, пенязей ради, и яко Иуда раскаявшеся, ничтоже пользуемся" (ТП. Л. 438).

Обращая речь Спасителя к Его ученикам, Святая Церковь в следующих антифонах снова ободряет и укрепляет последователей Христовых в это тяжелое время; нас же, отделенных от описываемых в Евангелии событий веками, подвигает к терпению и стойкости в искушениях: "Днесь глаголаше Зиждитель небесе и земли Своим учеником: приближися час, и приспе Иуда предаяй Мене, да никтоже отвержется Мене, видя Мя на кресте посреде двою разбойнику: стражду бо яко человек, и спасу яко Человеколюбец, в Мя верующыя... Господи, на страсть вольную пришед, вопиял еси учеником Твоим: аще и единаго часа не возмогосте бдети со Мною, како обещастеся умрети Мне ради; поне Иуду зрите, како не спит, но тщится предати Мя беззаконным. Востаните, молитеся, да не кто Мене отвержется, зря Мене на кресте, долготерпеливе, слава Тебе" (ТП. Л. 438).

Читается третье Страстное Евангелие , повествующее о том, как Спаситель во дворе первосвященника Каиафы Сам свидетельствует о Себе как о Сыне Божием и принимает за это свидетельство заушение и оплевание. Здесь же изображены отречение апостола Петра и его раскаяние. Следующие за Евангелием антифоны подчеркивают, что Божественный Страдалец терпит эти муки добровольно — ради спасения Своего создания: "Емшым Тя беззаконным, претерпевая, сице вопиял еси Господи: аще и поразисте Пастыря, и расточисте дванадесять овец ученики Моя, можах вяшше, нежели дванадесяте легеонов представити ангелов. Но долготерплю, да исполнятся, яже явих вам пророки Моими, безвестная и тайная: Господи, слава Тебе" (ТП. Л. 438-439).

В седьмом антифоне говорится об апостоле Петре: "Трищи отвергся Петр, абие реченное ему разуме, но принесе к Тебе слезы покаяния: Боже, очисти мя, и спаси мя" (ТП. Л. 439). Здесь кратко говорится о событиях, имеющих очень глубокое, непреходящее нравственное значение. Одержимый страхом, Петр забыл о своих обещаниях Учителю и покорился человеческой немощи. Но в этом событии есть и высший смысл. Петр уличается служанкою, то есть человеческою немощию, этою малою рабынею. Петух означает слово Иисусово, которое не позволяет нам спать. Пробужденный Петр вышел вон из двора архиереева, то есть из состояния ослепленного ума, и заплакал. Пока он находился во дворе ослепленного ума, то не плакал, потому что не имел чувства; но как скоро вышел из него, то пришел в чувство.

Тема покаяния очень важна, и в песнопениях Страстной седмицы она раскрывается как нигде ярко. По мнению святых отцов, если бы и злочестивый Иуда мог пасть перед Крестом Христовым и принести искреннее покаяние за предательство, он услышал бы из пречистых уст Господа: "Отпускаются тебе грехи" . Однако "беззаконный Иуда не восхоте разумети" Божиего милосердия. Он не обратился, подобно апостолу Петру, к благому и милосердому Господу. Предатель пришел к фарисеям, но сочувствия у них не нашел. Бросив им сребренники, он пошел и удавился — страшный конец!

Какой же урок может извлечь православный христианин из отречения апостола Петра? У многих, наверное, возникал вопрос: как он мог отречься от Спасителя? А как мы ежеминутно отрекаемся словом и делом?.. Любовь ко греху удерживает нас от следования за Христом и делает нашу душу мертвой, не знающей Христа.

В восьмом антифоне упрекаются жестоковыйные иудеи, не узнавшие во Христе своего Мессию и Законоположителя: "Рцыте беззаконнии, что слышасте от Спаса нашего; не закон ли положи, и пророческая учения; како убо помыслисте Пилату предати, иже от Бога, Бога Слова, и избавителя душ наших" (ТП. Л. 439). Те, которым был дарован Закон и пророки, те, кто видел столько чудес, не узнали своего Спасителя и своего Мессию: "Да распнется, вопияху Твоих дарований присно наслаждающиися, и злодея вместо благодетеля прошаху прияти, праведников убийцы: молчал же еси Христе, терпя их суровство, пострадати хотя и спасти нас, яко Человеколюбец" (ТП. Л. 439).

Наступает время чтения четвертого Страстного Евангелия . В нем описываются диалог Спасителя и Пилата, бичевание Господа, облечение Его в терновый венец и багряницу, безумные крики толпы: "Распни, распни Его!" и предание Его на распятие. Он еще раз, уже у порога смерти, свидетельствует о Себе как об Истине, на что неверующий скептицизм в лице Пилата отвечает: "Что есть истина?" и предает Христа истязаниям и надругательствам.

Поражает в этом Евангельском отрывке крик толпы, жаждущей смерти своего Творца: "Да распнется, вопияху Твоих дарований присно наслаждающиеся, и злодея вместо благодетеля прошаху прияти, праведников убийцы" (ТП. Л. 439). Столько чудес совершил Господь за всю историю израильского народа, и этот народ в своем большинстве не принял Его: "Сия глаголет Господь иудеом: людие Мои, что сотворих вам; или чим вам стужих; слепцы ваша просветих, прокаженныя очистих, мужа суща на одре возставих. Людие Мои, что сотворих вам: и что Ми воздасте; за манну желчь: за воду оцет: за еже любити Мя, ко кресту Мя пригвоздисте!.." (ТП. Л. 440). И если бы только не принял… Кровь Его на нас и на детях наших (Мф. 27 , 25)… Какие страшные слова!.. И с каким безумным легкомыслием произносит их народ. Принятая им на себя Кровь Праведника сожгла огнем города, предала израильтян в руки врагов и наконец рассеяла их по лицу земли… Но эту же Кровь мы приемлем в таинстве Святого Причащения, она для нас — источник бессмертия и Вечной Жизни… Но Кровь Его будет и на нас, и на детях наших во осуждение и погибель, если и после обновления нас этой святейшей Кровию мы продолжаем творить прежние грехи.

Но вот среди страшной скорби слышатся слова церковного песнопения, вкладываемые в уста Спасителя: "Ктому не терплю прочее, призову Моя языки, и тии Мя прославят со Отцем и Духом: и Аз им дарую живот вечный" (ТП. Л. 440). Здесь говорится о Святой Церкви Христовой, которая будет собрана также и из овец,яже не суть от двора сего . Но и тыя Ми подобает привести, и глас Мой услышат, и будет едино стадо и един Пастырь (Ин. 10 , 16).

В следующих, десятом и одиннадцатом, антифонах упоминается о грозных природных явлениях, сопровождавших страдания Христа. Если люди оказываются бесчувственными, то неживая природа не может не сострадать своему Создателю: "Одеяйся светом яко ризою, наг на суде стояше, и в ланиту ударение прият от рук, ихже созда: беззаконнии же людие на кресте пригвоздиша Господа славы: тогда завеса церковная раздрася, солнце померче, не терпя зрети Бога досаждаема, Егоже трепещут всяческая, Тому поклонимся.

Ниже земля яко потрясеся, ниже камение яко разседеся, евреов увещаша, ниже церковная завеса, ниже мертвых воскресение. Но даждь им Господи, по делом их, яко тщетным на Тя поучишася.

Днесь церковная завеса на обличение беззаконных раздирается, и солнце лучы своя скрывает, Владыку зря распинаема" (ТП. Л. 439-440).

Пятое Страстное Евангелие повествует о гибели предателя Иуды, о допросе Господа в претории Пилата и об осуждении Его на смерть. В тринадцатом антифоне говорится о разбойнике-убийце Варавве, которого обезумевшая толпа предпочла Спасителю: "Собрание иудейское у Пилата испросиша распяти Тя, Господи: вины бо в Тебе не обретше, повиннаго Варавву свободиша, и Тебе праведнаго осудиша, сквернаго убийства грех наследовавшее" (ТП. Л. 440). И снова Церковь напоминает нам, что Спаситель страдает за нас: "Егоже вся ужасаются и трепещут, и всяк язык поет, Христа Божию силу и Божию премудрость, священницы за ланиту удариша, и даша Ему желчь: и вся пострадати изволи, спасти ны хотя от беззаконий наших Своею Кровию, яко Человеколюбец" (ТП. Л. 440).

Вдруг, среди скорби и величия этого дня, раздается слабый человеческий вопль. Это вопль разбойника, распятого одесную Христа и постигшего Божественность сораспятого с ним и состраждущего ему Богочеловека. "Мал глас испусти разбойник на кресте, велию веру обрете, во едином мгновении спасеся, и первый райская врата отверз вниде, иже того покаяние восприемый, Господи, слава Тебе" (ТП. Л. 441).

Как сердечный вздох всего мира подхватывает его Церковь, и в сердцах ее верных он разрастается в целую песнь о благоразумном разбойнике, воспеваемую трижды перед 9-м Евангелием: "Разбойника благоразумнаго, во едином часе раеви сподобил еси Господи, и мене древом крестным просвети, и спаси мя" (ТП. Л. 446).

Особенной силой проникнуты слова последнего антифона: "Днесь висит на древе, иже на водах землю повесивый, венцем от терния облагается, иже ангелов Царь; в ложную багряницу облачается, одеваяй небо облаки; заушение прият, иже во Иордане свободивый Адама; гвоздьми пригвоздися Жених церковный; копием прободеся Сын Девы. Покланяемся страстем Твоим Христе; покланяемся страстем Твоим Христе; покланяемся страстем Твоим Христе, покажи нам и славное Твое воскресение" (ТП. Л. 441). И здесь, среди помрачающих сознание страданий, словно тонкий лучик света появляется упоминание о том, ради чего все эти страдания: "покажи нам и славное Твое воскресение"!

Укрепив таким образом молящихся, Церковь предлагает чтение шестого Страстного Евангелия , в котором говорится о самом распятии. В песнопениях, следующих за этим Евангелием и непосредственно предшествующих ему, раскрывается спасительный смысл страданий Богочеловека: "Крест Твой, Господи, жизнь и заступление людем Твоим есть, и нань надеющеся, Тебе распятаго Бога нашего поем, помилуй нас" (ТП. Л. 441). В песнопениях слышится: "Искупил ны еси от клятвы законныя, честною Твоею Кровию, на кресте пригвоздився, и копием прободся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе" (ТП. Л. 441). Господь искупил нас, сделал все для нашего спасения, но спасение это можно обрести только в Христовой Церкви. Поэтому сразу же после чтения Евангельского повествования о распятии слышим мы утешительные слова о Церкви, напояющей Божественной благодатью весь мир: "Живоносная Твоя ребра, яко из Едема источник источающая, Церковь Твоя, Христе, яко словесный напаяет рай, отсюда разделяяся яко в начала, в четыри Евангелиа, мир напаяя, тварь веселя, и языки верно научая покланятися Царствию Твоему" (ТП. Л. 442). Только в Церкви как в спасительном ковчеге можно обрести успокоение и спасение от вечной смерти. Но успокоение и спасение можно получить лишь при условии следования за Христом: "Распялся еси мене ради, да мне источиши оставление, прободен был еси в ребра, да капли жизни источиши ми: гвоздьми пригвоздился еси, да аз глубиною страстей Твоих к высоте державы Твоея уверяемь, зову Ти: Живодавче Христе, слава Кресту Спасе, и страсти Твоей" (ТП. Л. 441). Спасаются только те, кто исполняет Евангельскую заповедь: Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возьмет крест свой и по Мне грядет (Мф. 16 , 24).

Что же еще можно добавить, что еще полезного можно извлечь для себя из предлагаемых песнопений? "Рукописание наше на кресте растерзал еси, Господи, и вменився в мертвых, тамошняго мучителя связал еси, избавль всех от уз смертных воскресением Твоим, имже просветихомся, Человеколюбче Господи, и вопием Тебе: помяни и нас, Спасе, во Царствии Твоем" (ТП. Л. 442).

Седьмое и восьмое Страстные Евангелия повторяют события распятия Спасителя, дополняя их некоторыми подробностями. После восьмого Евангелия читается трипеснец Косьмы Маиумского, в котором, в частности, снова говорится об учениках Христовых. В восьмой песни этого трипеснца содержится важная мысль о том, что тому, кто более крепок, посылается и более сильное искушение: "От веждей учеником ныне сон, рекл еси Христе, отрясите, в молитве же бдите, да не в напасть внидете, и наипаче Симоне: крепчайшему бо болий искус. Разумей Мя Петре: Егоже вся тварь благословит, славящи во веки" (ТП. Л. 445). Далее нам напоминается о том, что никогда нельзя надеяться на себя, так как только при помощи Божией мы можем сделать что-либо доброе: "Глубину премудрости Божественныя и разума, не всю испытал еси, бездну же Моих судеб не постигл еси человече, Господь рече. Плоть убо сый не хвалися, трижды бо отвержешися Мене, Егоже вся тварь благословит, славящи во веки" (ТП. Л. 446). Причем Петр испугался не воинов, но служанки: "Отрицаешися Симоне Петре, еже сотвориши скоро, якоже речеся, и к Тебе отроковица едина пришедши устрашит Тя, Господь рече. Горце прослезив, обрящеши Мя обаче милостива: Егоже вся тварь благословит, славящи во веки" (ТП. Л. 446).

Эксапостиларий трипеснца, поемый перед самым чтением девятого Евангелия, изображает благоразумного разбойника, пришедшего в познание Истины во единонадесятый час. Этим подается урок того, что покаяться и прийти ко Христу-Спасителю не поздно никогда: "Разбойника благоразумнаго, во едином часе раеви сподобил еси Господи, и мене древом крестным просвети, и спаси мя" (ТП. Л. 448). Иисус приемлет всех, давая тот же динарий и тем делателям, которые пришли около одиннадцатого часа. Аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи (Лк. 23 , 43).

Читается девятое Страстное Евангелие , в котором говорится о предсмертных заботах Спасителя о Его Матери и о Его смерти. Господь, вися на кресте, усыновляет Своему любимому ученику Матерь Свою. "Это был ответ на Ее беспредельную скорбь, зрелище которой являлось одним из острейших терний мученического венца Спасителя" .

И вот — "совершилось". Господь, Творец неба и земли, вися на кресте, испустил дух. "Плещи Моя дах на раны, лица же Моего не отвратих от заплеваний, судищу Пилатову предстах, и крест претерпех за спасение мира" (ТП. Л. 447). Совершилось дело искупления рода человеческого Его крестными страданиями, во всем согласно с ветхозаветными пророчествами и прообразованиями. Даже неживая природа не могла остаться безучастной к смерти своего Творца. Среди мрака послышался сильный подземный гул, и начала колебаться земля: "Вся тварь изменящеся страхом, зрящи Тя на кресте висима Христе: солнце омрачашеся, и земли основания сотрясахуся, вся сострадаху Создавшему вся. Волею нас ради претерпевый, Господи, слава Тебе" (ТП. Л. 447).

Грозные явления природы прекратились. Голгофа опустела. По городу стали распространяться страшные слухи о том, что землетрясение повредило храм, и завеса, отделявшая Святое Святых от Святилища, разорвалась сверху донизу. Это событие знаменовало завершение Ветхого Завета и установление нового отношения человека к Богу.

В десятом и одиннадцатом Страстных Евангелиях повествуется о погребении Спасителя. Тайные ученики Христовы — Иосиф Аримафейский, "благообразный советник", и Никодим — уже не скрываясь, отдают своему Учителю последние почести. Эти Евангелия, как и двенадцатое, относятся к событиям Великой Субботы, поэтому и церковные песнопения проникнуты уже нескрываемой радостью и ожиданием Светлого Христова Воскресения: "Людие злочестивии и беззаконнии, вскую поучаются тщетным; вскую живота всех на смерть осудиша; велие чудо, яко Создатель мира в руки беззаконных предается, и на древо возвышается Человеколюбец, да яже во аде юзники свободит зовущыя: долготерпеливе Господи, слава Тебе.

Господи, восходящу Ти на крест, страх и трепет нападе на тварь, и земли убо возбранял еси поглотити распинающих Тя, аду же повелевал еси испустити юзники, на обновление человеков, Судие живых и мертвых, жизнь пришел еси подати, а не смерть: Человеколюбче, слава Тебе". (ТП. Л. 447)

Двенадцатое Страстное Евангелие заканчивает повествование о спасительных Страстях Христовых. В нем говорится о том, как иудеи, боясь обмана со стороны учеников Господних, опечатали Гроб и поставили у него стражу.

Прочитано последнее Страстное Евангелие, Господь положен во гроб, ученики Христовы разошлись… Заканчивается и последование святых и спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа, и с зажженными свечами христиане расходятся из храма, скорбя от пережитого, но в глубине души уже ожидая Воскресения.

Последование Царских Часов

Во Святую и Великую Пятницу, в ознаменование глубокой скорби и сокрушения о грехах наших, которые возвели на крест Единородного Сына Божия, Святая Церковь установила не совершать никакой литургии как торжественного богослужения (за исключением совпадения с этим днем праздника Благовещения). Но "о втором часе дне" (то есть в 8 часов утра) совершается последование "Часов Святаго и Великаго Пятка". Составление этого чина приписывается святому Кириллу, архиепископу Александрийскому (V в.), который скорее всего лишь изложил его "согласно с преданием Апостольским" . Подтверждением этому может служить то, что сведения об этом последовании были найдены в памятнике еще четвертого века, известном как "Паломничество Этерии": "От шестого часа до девятого не происходит ничего, кроме чтения в следующем порядке: сперва читается из псалмов, где говорится о страданиях Господа, читаются места из Посланий или из Деяний апостольских, где они говорят о страданиях Господа, также и из Евангелий места, где Он страдает; потом читается из пророков, где они говорят, что Господь будет страдать. И так постоянно в таком порядке происходят чтения и поются песни для того, чтобы показать всему народу <...> что не произошло ничего, что не было бы предречено, и не предречено ничего, что не исполнилось бы всецело. С чтениями постоянно чередуются молитвы, которые приспособлены ко дню" . Ввиду такой важности этого богослужения издревле в Греческой Церкви, а затем и в Русской на нем обычно присутствовали цари, почему само последование и получило именование "Царских часов".

Часы вообще представляют собой службу, которая предназначена для богослужебного прославления священных времен и сроков, соединенных с делом нашего спасения. С литургической точки зрения Часы Великого Пятка составляют одно целое с вечерней этого дня, которая уже является вечерней на Великую Субботу, что подчеркивает непрерывность событий священной истории в соответствии с повествованием Евангелия. Так, на первом часе молитвенно воспоминается осуждение Спасителя и предание Его Пилату. На третьем — мучения Господни в претории римского прокуратора; на шестом — распятие Иисуса Христа посреди двух разбойников и крестные страдания Его; на девятом — смерть Спасителя, чудесные события, ее сопровождавшие, и поражение смерти вечной. Внимательное и вдумчивое рассматривание последования Часов Великого Пятка может принести большую пользу, так как оно, как и все другие службы Страстной седмицы, раскрывает нам смысл спасительных страданий Господа нашего Иисуса Христа.

На первом часе воспоминаются преимущественно события гефсиманской ночи: взятие Спасителя, рассеяние учеников и отречение апостола Петра. После обычного на первом часе псалма (Пс. 5 ) читаются два псалма, содержащих пророчество о тщетном восстании князей земных на Господа и на Христа Его (Пс. 2 , 2) и о крестных страданиях Спасителя (Пс. 21 ). Страдания Богочеловека изображены так ярко, что это не может не поразить: Вси видящии Мя поругаша Ми ся, глаголаше устнами, покиваша главою: упова на Господа, да избавит Его, да спасет Его, яко хощет Его (Пс. 21 , 8-9); Яко обыдоша Мя пси мнози, сонм лукавых одержаша Мя, ископаша руце Мои и нозе Мои, изчетоша вся кости Моя: тии же смотриша и презреша Мя. Разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий (ст. 17-19). Следующие стихи (20-22) имеют уже другой характер: Ты же, Господи, не удали помощь Твою от мене, на заступление мое вонми. Избави от оружия душу мою, и из руки песии единородную мою. Спаси мя от уст львовых, и от рог единорожь смирение мое . Далее говорится уже о славе Господней, последующей за Его уничижением: Помянутся и обратятся ко Господу вси концы земли, и поклонятся пред Ним вся отечествия язык. Яко Господне есть Царствие и Той обладает языки (ст. 28-29). Предвозвещается о Святой Христовой Церкви, которая призовет всех людей, не имеющих богатства боговедения и благочестия: От Тебе похвала моя, в церкви велицей исповемся Тебе, молитвы моя воздам пред боящимися Его. Ядят убозии, и насытятся, и восхвалят Господа взыскающии Его, жива будут сердца их в век века (ст. 26-27). Это пророчество о таинственной трапезе животворящего Тела и Крови Христовой. Вслед за псалмами читается тропарь: "Распеншуся Тебе, Христе, погибе мучительство, попрана бысть сила вражия: ниже бо ангел, ниже человек, но Сам Господи спасл еси нас, слава Тебе" (ТП. Л. 449), в котором подчеркивается Божество Спасителя. В паремии первого часа мы слышим пророчество Захарии о предании Спасителя на страдания и смерть за тридцать сребренников (см.: Зах. 11 , 10-13). Апостольским чтением Церковь прославляет силу Креста: Братие, мне же да не будет хвалитися, токмо о Кресте Господа нашего Иисуса Христа, имже мне мир распяся, и аз миру. О Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но нова тварь. И елицы правилом сим жительствуют, мир на них и милость, и на Израили Божии (Гал. 6 , 14-16). А Евангелие повествует нам о предании Спасителя на суд Пилату, о страданиях, смерти и снятии Господа со креста (см.: Мф. 27 , 1-56).

В трогательных песнопениях третьего часа Церковь то укоряет неблагодарных иудеев, то воспоминает отвержение и раскаяние Петра, то изображает удивление небесных воинств, взирающих на страдания Творца, то передает нам последние слова Самого Спасителя.

В псалмах этого часа содержится пророчество о неправедном суде над Иисусом Христом: Воставше на Мя свидетеле неправеднии, яже не ведях, вопрошаху Мя. Воздаша Ми лукавая воз благая, и безчадие души Моей (Пс. 34 , 11-12) и о гибели предателя (см.: Пс. 108 ). Прокимен изображает величайшую покорность Бога Сына Отцу Небесному: "Яко Аз на раны готов, и болезнь моя предо мною есть выну" (ТП. Л. 453). В паремии чтением пророка Исаии изображается Тот величайший праведник, Который идет на вольную смерть безропотно и беспрекословно: Плещы Мои вдах на раны и ланите Мои на заушения, лица же Моего не отвратих от студа заплеваний, и Господь помощник Ми бысть; сего ради не усрамихся, но положих лице Свое аки твердый камень и разумех, яко не постыждуся (Ис. 50 , 6-7). Чтением Апостола Церковь раскрывает тайну смерти Богочеловека, показывая ее причину и плоды: Христос сущым нам немощным, по времени за нечестивых умре. Едва бо за праведника кто умрет <...> Составляет же Свою любовь к нам Бог, яко еще грешником сущым нам Христос за ны умре. Много убо паче, оправдани бывше ныне Кровию Его, спасемся Им от гнева. Аще бо врази бывше, примирихомся Богу смертию Сына Его, множае пача примирившеся спасемся в животе Его (Рим.5 , 6-10). В Евангелии от Марка, как и на первом часе, повествуется о предании, страдании и смерти Господа славы.

Изображая дело нашего спасения, совершенное Сыном Божиим, Церковь, как чадолюбивая мать, не оставляет нас без научения и предлагает нравственные уроки, уча нас видеть в богослужении не только молитвенное воспоминание Евангельской истории, но и полезное для нашего личного спасения. Так, в тропарях этого часа снова слышна тема покаяния, нашего личного покаяния, должного возогреваться примером апостола Петра: "Страха ради иудейскаго, друг твой и ближний Петр отвержеся Тебе Господи, и рыдая сице вопияше: слез моих не премолчи, рех бо сохранити веру щедре, и не сохраних: и наше покаяние такожде приими, и помилуй нас" (ТП. Л. 453).

На шестом часе Святая Церковь останавливает наш взор на изображении состояния души вознесенного на Крест и изнемогающего на нем под тяжестью наших грехов Божественного Страдальца. В псалмах этого часа (см.: Пс. 53 и 139 ) снова слышатся пророчества о крестных страданиях Спасителя и снова звучит последующая им слава. Потрясают своей силой слова "ветхозаветного евангелиста" — пророка Исаии, изобразившего за 800 лет страдания Христовы так ярко, как будто он сам стоял у креста: …Несть вида Ему, ниже славы; и видехом Его, и не имяше вида, ни доброты, но вид Его безчестен, умален паче всех сынов человеческих... (Ис. 53 , 2-3). Более того, пророк говорит и о том, что страдания Господни — ради нас, из-за наших грехов и ради нашего спасения: Сей грехи нашя носит, и о нас болезнует <...> Той же язвен бысть за грехи нашя и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы исцелехом <...> во смирении Его суд Его взятся, род же Его кто исповесть; яко вземлется от земли живот Его, ради беззаконий людей Моих ведеся на смерть <...> и со беззаконными вменися, и Той грехи многих вознесе, и за беззакония их предан бысть (Ис. 53 , 4-5, 8, 12). Заканчивается ветхозаветное чтение пророчеством о многочисленности спасенных страданиями Агнца Божия Его последователей: Возвеселися, неплоды нераждающая, возгласи и возопий, нечревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Ис. 54 , 1), которое можно понимать, как предуказание на Христову Церковь.

В апостольском чтении говорится, что Сын Божий воплотился, да смертию упразднит имущаго державу смерти, сиречь диавола; и избавит сих, елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе <...> да милостив будет и верен первосвященник в тех, яже к Богу, во еже очистити грехи людския. В немже бо пострада, Сам искушен быв, может и искушаемым помощи (Евр. 2 , 14-18).

Евангельское повествование (см.: Лк. 23 , 32-49) снова описывает распятие, страдания и смерть Спасителя, но в этом повествовании мы видим раскаяние — раскаяние благоразумного разбойника, раскаяние сотника и раскаяние народа, "сшедшегося на это зрелище". Здесь мы слышим слова Спасителя, произнесенные Им с креста: Отче, отпусти им, не ведят бо что творят (Лк. 23 , 34). Господь учит нас этим любви — любви не только к нашим ближним, но даже к врагам. Церковные песнопения обращают наше внимание на это Божие всепрощение, противопоставляя его человеческой злобе и жестокости: "Приидите христоноснии людие, видим, что совеща Иуда предатель, со священники беззаконными, на Спаса нашего: днесь повинна смерти, Безсмертнаго Слова сотвориша, и Пилату предавше, на месте лобнем распяша. И сия стражда вопияше Спас наш, глаголя: остави им, Отче, грех сей, да разумеют языцы из мертвых Мое воскресение" (ТП. Л. 456).

Следующее назидание предлагается нам в молитве шестого часа, составленной святителем Василием Великим. В ней еще раз говорится о том, что Господь пострадал ради нашего спасения, и нам остается только воспринять это спасение: "Боже и Господи сил, и всея твари Содетелю, яже за милосердие безприкладныя милости Твоея, Единороднаго Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа низпославый на спасение рода нашего: и Честным Его Крестом рукописание грех наших растерзавый, и победивый тем начала и власти тьмы, Сам Владыко Человеколюбче <...> любовию Твоею уязви души наша…" (ТП. Л. 456). Эта молитва читается не только в составе Часов Великого Пятка, но на протяжении всего церковного года, всегда напоминая нам о том, что Господь сделал для нас.

На девятом часе псалмами изображаются действия распинателей, которые дали ,— говорит пророк от лица Господа,— в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта (Пс. 68, 22), и предсмертную молитву Спасителя (см.: Пс. 69 ). Пророчество Иеремиево , кроме страданий Христовых, символически предрекает отмщение за смерть Праведника. Чтение Апостола говорит о том, что теперь верующие во Христа получилидерзновение входити во Святая Кровию Иисус Христовою, путем новым и живым, егоже обновил есть нам завесою, сиречь плотию Своею (Евр. 10 , 19-20). Евангельское повествование от Иоанна еще раз подробно описывает Крестный подвиг Сына Божия. Заканчивается последование часов Великого Пятка чтением молитвы девятого часа, исключительной по глубине и содержанию: "Владыко Господи Иисусе Христе Боже наш <...> На животворящем древе вися, благоразумному разбойнику, иже в рай путесотворил еси вход, и смертию смерть разрушил еси, очисти нас, грешных и недостойных раб Твоих <...> остави нам грехи нашя <...> да <...> в вечный покой достигнем, идеже есть всех веселящихся жилище…" (ТП. Л. 460). Слова этой молитвы напоминают нам, зачем воплощался Бог Слово, и подчеркивают, что именно в спасении, именно в восприятии того, что сделал для нас Господь, и заключается смысл нашей жизни.

Таким образом, последование часов Великого Пятка учит нас тому, что "все, предреченное пророками о страданиях Господа, оказывается <...> совершившимся" ради нашего спасения. Столь подробный разбор этой части богослужения Страстной седмицы показывает нам, какую великую премудрость Божию, хранящуюся Духом Святым в Церкви Христовой, содержит любая его часть, на первый взгляд пусть и не столь значимая. Отсюда необходимо сделать вывод о том, насколько внимательно должен относиться православный христианин к церковному богослужению, поистине являющемуся сокровищницей Церковной.

Вечерня Великой Пятницы

Снятие со креста и погребение пречистого и живоносного тела Господа нашего Иисуса Христа Иосифом и Никодимом последовало, по указанию Евангелиста, уже позде бывшу (Мк. 15 , 42). Поэтому и вечернее богослужение установлено совершать в этот день "о десятом часе дня", то есть в четыре часа пополудни. Оно прославляет и ублажает страдания, смерть и погребение Спасителя. В первые века христианства Святая и Великая Пятница называлась Пасхой Распятия или Пасхой крестной, по слову апостола Павла: ибо Пасха наша за ны пожрен бысть Христос (1 Кор. 5 , 7). Лишь со II века начала отделяться от этой Пасхи Пасха Воскресения, Пасха общего торжества и радости.

На вечернем богослужении Церковь вспоминает уже совершившиеся и прославившие Господа спасительные Его страдания и смерть. Первые же песнопения вечерни переносят нас к событиям, происходившим на Голгофе. "Страшное и преславное таинство днесь действуемо зрится: Неосязаемый удержавается; вяжется разрешаяй Адама от клятвы; испытуяй сердца и утробы неправедно испытуется: в темнице затворяется, Иже бездну Затворивый; Пилату предстоит, Емуже трепетом предстоят Небесные силы; заушается рукою создания Создатель; на древо осуждается Судяй живым и мертвым; во гробе заключается Разоритель ада" (ТП. Л. 461).

Стихиры на Господи воззвах содержат две основные мысли: прославление крестных страданий Спасителя как величайшего и в своем существе непостижимого чуда и изображение страданий Божией Матери, Которою уготованы для верующих драгоценное тело и животворящая Кровь Господа. На примере Богоматери Святая Церковь преподает нам очень важный урок: "Подобно тому, как Бог Отец посылает невещественного Сына и Слово, рожденное Им без матери, для спасения на землю, так и Мать Богочеловека отдает на заклание единородного и единственного Сына Своего первенца, рожденного Ею без отца. Бог Отец дает пример полной противоположности грешникам, готовым погубить весь мир, чтобы дать детям своим грешное и преходящее плотское "счастье". По примеру Бога Отца, всевышнего Владыки, поступает и осененная Его славой Божия Матерь: Она отдает на распятие и в снедь верным возлюбленного Сына Своего — в противоположность другим матерям, готовым для грешного плотского счастья детей своих отдавать им на жестокое растерзание и съедение плоть и кровь "чужих". Для Бога и Божией Матери нет чужих. Через сказанное со креста слово: Жено, се, сын Твой и Се, Мати твоя (Ин. 19 , 26-27) — усыновлено Ею все верующее в Нее человечество" .

На входе с Евангелием возглашается прокимен: Разделиша ризы моя себе, и о одежди моей меташа жребий (Пс. 21 , 19) со стихом: Боже, Боже мой, вонми ми, вскую оставил мя еси? (Пс. 21 , 2). Последний предсмертный возглас Сына Божия, умиравшего на кресте, пронзает наше сердце нестерпимой болью: Боже, Боже Мой, вонми Ми, вскую оставил Мя еси . Сын Божий был оставлен Своим Небесным Отцом. Богооставленность Его полна великого трагизма. Все это должно напоминать нам, как страдал и что перенес Господь ради нас. Эти муки должен был пройти каждый человек, каждый из нас, но Спаситель все мучение и всю смерть взял на Себя — ради всех нас, ради меня. Можем ли мы сознательно грешить после того, что сделал Бог ради нас, можем ли мы сознательно нарушать постановления Божии и противиться Его святой воле? Конечно же, нет!..

На паремиях восстают перед нами ветхозаветные праведники: Моисей, молящийся за преступный народ израильский, как прообраз Великого Ходатая за весь род человеческий (см.: Исх. 33 , 11-23), и Иов, после лишений и страданий своих увенчанный великими милостями Божиими и прообразующий Божественного Страдальца, страданиями восшедшего в славу Свою и возвратившего нас к Богу (см.: Иов. 42 , 12-16). В третьем чтении из Ветхого Завета пророк Исаия, снова описывая страдания Христовы, говорит уже и о Его прославлении:Тако глаголет Господь: <...> се, уразумеет Отрок Мой и вознесется и прославится зело. Якоже ужаснутся о Тебе мнози <...> Тако удивятся языцы мнози о Нем, и заградят царие уста своя. Яко, имже не возвестися о Нем, узрят, и иже не слышаша, уразумеют (Ис. 52 , 4, 13-15).

После пророчески прообразовательного прокимна: "Положиша Мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней" (ТП. Л. 463), также взятого из жизни ветхозаветного праведника Иосифа Прекрасного, читается апостольское слово о Кресте, как силе и славе христиан: Мы же проповедуем Христа распята, иудеем убо соблазн, еллином же безумие; самем же званным иудеем же и еллином Христа, Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1 , 23-24). Смысл этого чтения заключается в признании ничтожества мирской, сугубо человеческой мудрости перед распятым Богочеловеком, "Божией силой и Божией премудростью".

Далее читается Евангелие, составленное из повествований разных Евангелистов, в котором повторяется и сосредотачивается все важнейшее, что сказано в Евангелии о страданиях и смерти Господа Спасителя. Это евангельское чтение принято слушать с зажженными свечами. В следующей за ним стихире изображается Иосиф Аримафейский, снимающий пречистое тело Господне с креста. И непосредственно за этим раздается стих: Господь воцарися, в лепоту облечеся . Господь воцаряется, и "ад всесмехливый" (следующая стихира) при виде Его ужасается: затворы его сокрушаются, гробы отверзаются и мертвые восстают радуясь. Этому таинственному снисхождению Господа во ад и прославлению Его и посвящены 2-я и 3-я стихиры. Получив таким образом назидание, верующие призываются вновь следовать за Спасителем, распятым, но страшным для сил ада.

Последняя стихира от горних высот и из адской преисподней приводит нас снова ко гробу нашего Спасителя. Святая Церковь как бы мысленно переносит нас в то время и в то место, где происходили эти священные события нашего спасения — на Голгофу и в сад Иосифа Аримафейского, подготавливая нас пением умилительной стихиры: "Тебе одеющагося светом яко ризою, снем Иосиф с древа с Никодимом, и видев мертва нага непогребена, благосердный плач восприим, рыдая глаголаше: увы мне Сладчайший Иисусе, Егоже вмале солнце на кресте висима узревшее мраком облагашеся, и земля страхом колебашеся, и раздирашеся церковная завеса: но се ныне вижу Тя, мене ради волею подъемша смерть. Како погребу Тя Боже мой, или какою плащаницею обвию; коима ли рукама прикоснуся нетленному Твоему телу, или кия песни воспою Твоему исходу Щедре; величаю страсти Твоя, песнословлю и погребение твое со воскресением, зовый: Господи, слава Тебе" (ТП. Л. 464). В этих стихирах, заканчивающих Великий Пяток и начинающих Великую Субботу, уже слышны и события наступающего дня: пребывание Христа плотью во гробе, душой же во аде и победа над ним: "Егда во гробе плотски хотя заключился еси, иже естеством Божества пребываяй неописанный, и неопределенный, смерти заключил еси сокровища, и адова вся истощил еси, Христе, царствия; тогда и субботу сию божественнаго благословения и славы, и Твоея светлости сподобил еси" (ТП. Л. 463-464).

По окончании этих песнопений, перед выносом Плащаницы, изображающим снятие умершего Богочеловека со креста и положение Его во гроб, поется или читается предсмертная песнь праведного Симеона Богоприимца, предрекшего Пречистой Богоматери и тот страшный час, когда душу Ее "пройдет оружие ".

После этого при пении тропаря "Благообразный Иосиф" священнослужители, сопровождаемые мирянами (изображающими Иосифа с Никодимом), поднимают Плащаницу с Престола и выносят ее на средину Церкви. Во время выноса Плащаницы хор поет тропарь: "Благообразный Иосиф с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив, и вонями во гробе нове покрыв, положи" (ТП. Л. 464) . По окончании этого песнопения совершается целование Плащаницы, вокруг которой уже зрится веяние ангельских крыл: "Мироносицам женам при гробе представ ангел вопияше: мира мертвым суть прилична, Христос же истления явися чуждь" (ТП. Л. 464).

Господь положен во гроб. Место казни опустело. Ученики, кроме возлюбленного Иоанна, рассеялись в страхе. И сейчас, как бы восполняя то, о чем умолчало Евангельское повествование, Церковь на малом повечерии, которое принято совершать сразу же после вечерни, предлагает своим чадам канон "о распятии Господни, и на плач Пресвятыя Богородицы", творение Симеона Логофета. Богочеловек Иисус Христос во время Своих внутренних страданий скорбел так глубоко, что явился Ангел для укрепления Его (см.: Лк. 22 , 43). Владыка жизни и смерти говорил ученикам Своим: Прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26 , 38). Жены, сопровождавшие Господа на Голгофу, так горько плакали и рыдали, что страждущий Господь утешал их: Дщери иерусалимски, не плачитеся о Мне, обаче себе плачите и чад ваших (Лк. 23 , 28). Могла ли Пресвятая Дева Мария оставаться равнодушною и спокойною, взирая на невыразимо ужасные мучения Своего Сына? В это страшное время во всей силе исполнилось над Нею пророчество Праведного Симеона Богоприимца, произнесенное им еще во дни младенчества Ее Божественного Сына: и Тебе же Самой душу пройдет оружие (Лк. 2 , 35) — оружие неизреченной скорби и печали. Эту глубочайшую скорбь и плач Божией Матери и выразил Симеон Логофет в каноне повечерия Великой Пятницы. В тропарях этого канона Святая Церковь влагает в пречистые уста Богоматери скорбные слова, которые могли исходить только из глубины уязвленного материнского сердца при виде Сына и Бога, "к заколению влекома", а потом — "мертва и бездыханна": "Камо идеши, Чадо, чесо ради скорое течение совершаеши? Еда другий брак паки есть в Кане?.. иду ли с Тобою, Чадо, или паче пожду Тебе? Даждь ми слово, Слове, не молча мимоиди Мене чисту соблюдый Мя: Ты бо еси Сын и Бог Мой" (ТП. Л. 466).

"Вижду Тя ныне, возлюбленное Мое Чадо и любимое, на кресте висяща, и уязвляюся горько сердцем", ибо "Ныне Моего чаяния, радости и веселия, Сына Моего и Господа лишена бых. Увы Мне, болезную сердцем" (ТП. Л. 464).

В Евангелии мало сказано о страданиях Божией Матери при кресте. При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина (Ин. 19 , 25). И все. Только по словам усыновления любимому ученику, которому поручалась Богородица: Жено, се, сын Твой (Ин. 19 , 26), видно, какую скорбь Богородица терпела, лишавшаяся со Своим Сыном всего. Большего сказать Евангелист, всецело поглощенный центральным образом Христа, не мог. Но и в том, что им сказано, скрыта глубина страдания Приснодевы.

Божия Матерь хотя и видела Сына Своего умершим на кресте и по-человечески терзалась, но, как когда-то в Кане Галилейской, верила в Божественность Своего Сына: "Душевную Мою язву ныне исцели, Чадо Мое, Пречистая вопияше слезящи: воскресни, и утоли Мою болезнь и печаль, можеши бо Владыко, елико хощеши, и твориши, аще и погреблся еси волею" (ТП. Л. 466-467). И в самом конце канона, который весь является монологом Божией Матери, слышится ответ Ее Божественного Сына: "О како утаилася Тебе есть бездна щедрот, Матери в тайне изрече Господь; тварь бо Мою хотя спасти, изволих умрети. Но и воскресну, и Тебе возвеличу, яко Бог небесе и земли" (ТП. Л. 467). Услышав "в тайне" этот ответ, Приснодева восклицает: "Воспою милосерде Твое Человеколюбче: и покланяюся богатству милости Твоея Владыко: создание бо Твое хотя спасти, смерть подъял еси, рече Пречистая, но воскресением Твоим Спасе, помилуй всех нас" (ТП. Л. 467). Этой таинственной беседой Сына и Матери заканчивается канон. Заканчивается и повечерие, а вместе с ним и богослужения Великого Пятка.

"Ты, Господи, на Кресте разорвал нашу долговую расписку и, причисленный к мертвым, тамошнего (в аду пребывающего) демона победил, избавив всех от оков смерти Твоим Воскресением, которым мы просветились, человеколюбивый Господи, и взываем к Тебе: "Помяни нас, Спаситель, в Царстве Твоем!"".

"Ты, Христос, ныне сказал ученикам: "Отгоните сон от ресниц ваших, бодрствуйте в молитве, чтобы не подвергнуться опасности". И особенно Симону (т. к. сильнейшему — большее испытание): "Петр, будь уверен во Мне, в Том, Кого вся тварь благословит, славя вечно"".

""Глубину Божественной премудрости и разума ты не всю познал, человек. И множество Моих определений не постиг,"— изрек Господь.— "Ты мыслишь по-мирски — нечем тебе хвалиться, ибо трижды отречешься от Меня, Того, Которого вся тварь благословит, славя вечно".

"Отрекаешься, Симон Петр, и творишь это сразу, как только тебя узнали. И служанка, одна подойдя к тебе, устрашит тебя,"— сказал Господь.— "Однако, горько плакав, встретишь Меня милостива, Того, Кого вся тварь благословит, славя вечно".

Ильин В. Н. Запечатанный гроб. Пасха нетления. Сергиев Посад, 1995. С. 56.

"Вся тварь изменялась от страха, видя Тебя, Христос, повешенного на Кресте: солнце меркло и основания земли сотрясались — все сострадало Создателю мира. Добровольно ради нас пострадавший, Господи, слава Тебе!".

"Народ нечестивый и преступный зачем замышляет тщетное? Зачем Жизнодавца осудили на смерть? Великая несуразность, что Создатель мира предается в руки язычников и Человеколюбец водружается на крест, чтобы освободить находящихся в аду узников, взывающих:"Долготерпеливый Господи, слава Тебе!"".

"Ибо псов множество окружило Меня (подобно, как бешеная собака не признает хозяина), скопище нечестивцев обступило Меня. (Мучители) пересчитали все кости Мои, а народ смотрел и возненавидел Меня. Разделили одежды Мои между собой по жребию".

"Но Ты, Господи, не лиши Меня помощи Твоей, поспеши заступиться за Меня. Избавь от меча жизнь Мою и от псов — единственную Мою. Спаси от пасти львов и от рогов единорогов Меня, униженного". (Единорог — символ силы и свирепости.)

"Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Ним все племена язычников, ибо Господне есть Царство, и Он владычествует народами".

"О Тебе похвала моя, в Церкви Христовой торжественно прославлю Тебя; молитвы мои вознесу перед боящимися Его. Пусть едят (Тело и Кровь Христовы) убогие (т. е. не имеющие богатства боговедения и благочестия) и насытятся, и восхвалят Господа ищущие Его, и оживотворятся сердца их для будущей вечной жизни".

"Христос, когда мы еще были немощны, в определенное время умер за нечестивых, ибо едва ли кто умрет за праведника (…). Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровью Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.

"Из-за страха перед иудеями ближайший друг Твой Петр отрекся от Тебя и рыдая взывал: "Слез моих не оставь без внимания, ибо я обещал сохранить веру в Тебя, Щедрый, и не сохранил". И наше покаяние так же прими и спаси нас".

"Нет в Нем ни вида, ни величия. И мы видели Его, и не было в Нем ни приятной наружности, ни привлекательности. Но Он был презрен и унижен более всех людей".

"Он взял на Себя наши грехи и вместо нас страдает (…) Он был изранен за грехи наши и мучим за беззакония наши. Наказание мира нашего (было) на Нем, и ранами Его мы исцелились (…) В унижении явлена любовь Его к людям; происхождения же Его никто не знал, так что взята от народа (Его) жизнь Его. За преступления народа Моего идет на смерть (…) и к злодеям причтен, и понес на себе грехи многих, и за преступления их казнен был".

"Возвеселись, неплодная, нерождающая, воскликни и возгласи, не мучившаяся родами, потому что у оставленной гораздо больше детей, нежели у имеющей мужа".

"Чтобы смертью лишить силы имеющего власть губить души, т. е. диавола, и избавить тех, которые от страха смерти на протяжении всей жизни были подвержены рабству (…) чтобы быть милостивым и верным Первосвященником перед Богом для очищения грехов народа. Ибо, как Сам Он пострадал, был искушен, то может и искушаемым помочь".

"Приходи, христоносный народ, посмотрим, в какое соглашение вошел Иуда — предатель с преступными священниками против Спасителя нашего: сегодня они признали достойным смерти Безсмертное Слово и, предавши (Его) Пилату, распяли на лобном месте. И, претерпевая это, Спаситель наш громко воскликнул: "Отец, прости им грех этот, чтобы язычники познали Воскресение Мое из мертвых!"".

"Бог и Господь (небесных) сил и Создатель всей твари, ради милосердия и неизменной милости Твоей, Единственного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа пославший на спасение рода человеческого, и Честным Его Крестом список грехов наших разорвавший, и победивший тем самым бесов; Сам, Владыка Человеколюбец (…) воспламени любовью к Тебе души наши".

"И дали Мне в пищу желчь, и в жажде Моей напоили Меня уксусом".

То же, что читается на 1-м часе в Великий Четверг.

"Дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть Плоть Свою".

"Страшная и невероятная тайна сегодня видимо совершается: Неосязаемый задерживается, связывается Освобождающий Адама от проклятия, Испытующий сердца и сокровенные мысли подвергается неправедному допросу, в темнице замыкается Замкнувший бездну ада, Пилату предстоит Тот, Кому с трепетом предстоят Небесные Силы, Создатель истязается рукой создания (Своего), к распятию приговаривается Судящий живых и мертвых, во гроб полагается Победитель ада".

Ильин В. Н. Указ. соч. С. 66.

"…Боже Мой, услышь Меня! Почему Ты Меня оставил?".

"Так говорит Господь: "Вот, раб Мой будет благоуспешен, и возвысится, и возвеличится". (…) Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали".

"Поместили Меня в глубины ада, с людьми, осужденными на муки".

"а мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для язычников безумие, для самих же призванных, иудеев и язычников, Христа — Божию силу и Божию премудрость".

"Царствует Господь, облечен великолепием".

"Тебя, одевающегося светом, как одеждою, Иосиф с Никодимом, сняв с Креста и видя мертвым, нагим, непогребенным, в глубоком сострадании заплакал и рыдая говорил: "Горе мне, дражайший Иисусе! Солнце не смогло долго смотреть на Тебя, висящего на Кресте, и вскоре померкло, и земля от страха задрожала, и разодралась церковная завеса. Но вот теперь я вижу Тебя добровольно ради меня принявшим смерть. Как я буду погребать Тебя, Боже мой? Какой плащаницей обовью? Какими руками прикоснусь к Твоему нетленному телу? Какие песни буду петь я на кончину Твою, Милосердный? Я прославляю страдания Твои и воспеваю погребение Твое (вместе) с Воскресением, восклицая: "Господи, слава Тебе!"".

"Именитый Иосиф, сняв с Креста пречистое Твое Тело, обвив (Его) чистой плащаницей и умастив благовониями, положил в новом гробе".

Тропарь "Благообразный Иосиф" произносится тайно священником в алтаре после великого входа на каждой литургии святителя Иоанна Златоуста и Василия Великого, так как великий вход означает Крестный вход Спасителя, а поставление Даров на престоле и покрытие их воздухом — погребение Его".

"Ангел, представ у гроба женам-мироносицам, возгласил: "Миро (подобает) приносить мертвым, но Христос оказался чуждым тления"".

28 апреля в этом году особенный день - Чистый Четверг. В нашем Храме утром служилась Божественная Литургия свт. Василия Великого, а вечером - чтение 12-ти Евангелий Святых Страстей Господа Иисуса Христа.

Великий Пост позади. Идёт Страстная Седмица - наступили Святые Дни. Чистый или Великий Четверг, в этот день мы вспоминаем установленное на Тайной Вечери Иисусом Христом Таинство Евхаристии, во вре-мя ко-то-ро-го все ве-ру-ю-щие под ви-дом хле-ба и ви-на вку-ша-ют ис-тин-ные Те-ло и Кровь Хри-сто-вы. На Тайной Вечери Господь пре-ло-мил хлеб и, бла-го-сло-вив его, по-дал апо-сто-лам со сло-ва-ми: «сие есть Те-ло Моё, ко-то-рое за вас пре-да-ёт-ся; сие тво-ри-те в Моё вос-по-ми-на-ние». Взяв ча-шу и бла-го-сло-вив её, ска-зал: «пей-те из неё все; Ибо сие есть Кровь Моя но-во-го за-ве-та, за мно-гих из-ли-ва-е-мая во остав-ле-ние гре-хов».

Вечером читались 12 Страстных Евангелий. Удивительные службы. Не случайно они такие сконцентрированные, тихие и необычайно сильные. Эти Святые дни с детства врезаются в нашу жизнь. Поражают так, что мы уже не просто говорим, что знаем - да, Бог есть, но мы сопереживаем и через это верим и доверяем Христу Сыну Божиему.

"Я несу от Евангелий страстную свечку, смотрю на мерцающий огонек: он святой. Тихая ночь, но я очень боюсь: погаснет! Донесу - доживу до будущего года. Старая кухарка рада, что я донес. Она вымывает руки, берет святой огонек, зажигает свою лампадку, и мы идем выжигать кресты. Выжигаем над дверью кухни, потом на погребице, в коровнике… Кажется мне, что на нашем дворе Христос. И в коровнике, и в конюшнях, и на погребице, и везде. В черном крестике от моей свечки - пришел Христос. И все - для Него, что делаем. Двор чисто выметен, и все уголки подчищены, и под навесом даже, где был навоз. Необыкновенные эти дни - страстные. Христовы дни. Мне теперь ничего не страшно: прохожу темными сенями - и ничего, потому что везде Христос". ("Лето Господне" Иван Шмелёв)

«ПРАВОСЛАВНАЯ ЖИЗНЬ»,
Ежемѣсячное приложеніе къ журналу «Православная Русь».

Двѣнадцать Евангелій святыхъ Страстей.

В ъ древнія времена, когда Іерусалимъ былъ подъ властію христіанскихъ государей, христіане Св. Града проводили ночь на Великую Пятницу въ общей молитвѣ. - Собравшись въ Сіонскую церковь, христіане отправлялись изъ нея крестнымъ ходомъ во главѣ съ патріархомъ и всѣмъ духовенствомъ въ церковь на горѣ Елеонской, построенную царицей Еленой на мѣстѣ, гдѣ Господь бесѣдовалъ съ апостолами предъ Своими страданіями. Эта бесѣда записана въ Евангеліи отъ Іоанна, 13 гл. 31 – 17 гл. 26 ст., каковое евангеліе, первое страстное, и прочитывалось. По прочтеніи его крестный ходъ отправлялся на мѣсто Геѳсиманской молитвы Спасителя и преданія Его Іудой и здѣсь прочитывалось евангеліе объ этомъ, - второе страстное. Затѣмъ крестный ходъ отправлялся на новыя мѣста священныхъ воспоминаній о страданіяхъ и смерти Спасителя и на каждомъ мѣстѣ прочитывалось соотвѣтствующее воспоминанію св. евангеліе. Такъ прочитывалось 11 евангелій, послѣ чего крестный ходъ возвращался въ Сіонскую церковь, гдѣ въ заключеніе прочитывалось 12-ое евангеліе о запечатаніи Гроба Господня и поставленіи стражи у него на три дня. Между евангеліями, во время крестнаго хода, христіане пѣли тѣ св. пѣснопѣнія, кои сохранились до насъ и кои поемъ и мы. Въ рукахъ у христіанъ были во время хода свѣтильники. По примѣру ихъ, и мы стоимъ во время чтенія страстныхъ евангелій съ свѣчами. Да будутъ наши молитвы къ Господу Спасителю пламенны , да горятъ наши сердца къ Нему чувствомъ благодарности и ревностью жить по Его завѣтамъ!

С лава Страстемъ Твоимъ, Господи, слава Тебѣ!

Первое евангеліе.
Отъ Іоанна гл. 13, ст. 31 – 18, ст. 1 .

Р ече Господь Своимъ ученикомъ: нынѣ прославися Сынъ Человѣческій, и Богъ прославися о Немъ . Аще Богъ прославися о Немъ, и Богъ прославитъ Его въ Себѣ, и абіе прославитъ Его. Чадца, еще съ вами мало есмь. - Взыщете Мене, и якоже рѣхъ Іудеомъ: яко аможе Азъ иду, вы не можете пріити: и вамъ глаголю нынѣ. Заповѣдь новую даю вамъ, да любите другъ друга: якоже возлюбихъ вы, да и вы любите себе. О семъ разумѣютъ вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою . Глагола Ему Симонъ Петръ: Господи, камо идеши? Отвѣща ему Іисусъ: аможе Азъ иду, не можеши нынѣ по Мнѣ ити: послѣди же по Мнѣ идеши. Глагола Ему Петръ: Господи, почто не могу нынѣ по Тебѣ ити? нынѣ душу мою за Тя положу. Отвѣща ему Іисусъ: душу ли твою за Мя положиши? аминь, аминь глаголю тебѣ: не возгласитъ алекторъ , дондеже отвержешися Мене трищи . Да не смущается сердце ваше: вѣруйте въ Бога, и въ Мя вѣруйте . Въ дому Отца Моего обители многи суть: аще ли же ни, реклъ быхъ вамъ: иду уготовати мѣсто вамъ. И аще уготовлю мѣсто вамъ, паки пріиду и поиму вы къ Себѣ, да, идѣже есмь Азъ, и вы будете. И аможе Азъ иду, вѣсте, и путь вѣсте. Глагола Ему Ѳома: Господи, не вѣмы, камо идеши: и како можемъ путь вѣдѣти? Глагола ему Іисусъ: Азъ есмь путь и истина и животъ: никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо Мною . Аще Мя бысте знали и Отца Моего знали бысте убо: и отселѣ познасте Его, и видѣсте Его. Глагола Ему Филиппъ: Господи, покажи намъ Отца, и довлѣетъ намъ. Глагола ему Іисусъ: толико время съ вами есмь, и не позналъ еси Мене, Филиппе? Видѣвый Мене видѣ Отца, и како ты глаголеши: покажи намъ Отца? Не вѣруеши ли, яко Азъ во Отцѣ, и Отецъ во Мнѣ есть? Глаголы, яже Азъ глаголю вамъ, о Себѣ не глаголю: Отецъ же во Мнѣ пребываяй, Той творитъ дѣла. Вѣруйте Мнѣ, яко Азъ во Отцѣ, и Отецъ во Мнѣ: аще ли же ни, за та дѣла вѣру имите Ми. Аминь, аминь глаголю вамъ: вѣруяй въ Мя, дѣла, яже Азъ творю, и той сотворитъ, и больша сихъ сотворитъ : яко Азъ ко Отцу Моему гряду. И еже аще что просите отъ Отца о имени Моемъ, то сотворю, да прославится Отецъ въ Сынѣ. И аще чесо просите во имя Мое, Азъ сотворю. Аще любите Мя, заповѣди Моя соблюдите. И Азъ умолю Отца, и иного Утѣшителя дастъ вамъ, да будетъ съ вами въ вѣкъ, Духъ истины , Егоже міръ не можетъ пріяти, яко не видитъ Его, ниже знаетъ Его: вы же знаете Его, яко въ васъ пребываетъ и въ васъ будетъ. Не оставлю васъ сиры: пріиду къ вамъ. Еще мало, и міръ ктому не видитъ Мене: вы же видите Мя, яко Азъ живу, и вы живи будете. Въ той день разумѣете вы, яко Азъ во Отцѣ Моемъ, и вы во Мнѣ, и Азъ въ васъ. Имѣяй заповѣди Моя и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя: а любяй Мя возлюбленъ будетъ Отцемъ Моимъ: и Азъ возлюблю его и явлюся ему Самъ. Глагола ему Іуда не Искаріотскій: Господи, и что бысть, яко намъ хощеши явитися, а не мірови? Отвѣща Іисусъ и рече ему: аще кто любитъ Мя, слово Мое соблюдетъ: и Отецъ Мой возлюбитъ его, и къ нему пріидема и обитель у него сотворима . Не любяй Мя словесъ Моихъ не соблюдаетъ; и слово, еже слышасте, нѣсть Мое, но пославшаго Мя Отца. Сія глаголахъ вамъ, въ васъ сый. Утѣшитель же, Духъ Святый, Егоже послетъ Отецъ во имя Мое, Той вы научитъ всему и воспомянетъ вамъ вся, яже рѣхъ вамъ. Миръ оставляю вамъ, миръ Мой даю вамъ: не якоже міръ даетъ, Азъ даю вамъ. Да не смущается сердце ваше, ни устрашаетъ. Слышасте, яко Азъ рѣхъ вамъ: иду и пріиду къ вамъ. Аще бысте любили Мя, возрадовалися бысте убо, яко рѣхъ: иду ко Отцу: яко Отецъ Мой болій Мене есть. И нынѣ рѣхъ вамъ, прежде даже не будетъ: да егда будетъ, вѣру имете. Ктому не много глаголю съ вами: грядетъ бо сего міра князь , и во Мнѣ не имать ничесоже. Но да разумѣетъ міръ, яко люблю Отца, и якоже заповѣда Мнѣ Отецъ, тако творю: востаните, идемъ отсюду. Азъ есмь лоза истинная, и Отецъ Мой дѣлатель есть. Всяку розгу о Мнѣ, не творящую плода, изметъ ю: и всяку, творящую плодъ, отребитъ ю, да множайшій плодъ принесетъ. Уже вы чисти есте за слово, еже глаголахъ вамъ. Будите во Мнѣ, и Азъ въ васъ. Якоже розга не можетъ плода сотворити о себѣ, аще не будетъ на лозѣ: тако и вы, аще во Мнѣ не пребудете . Азъ есмь лоза, вы же рождіе . И иже будетъ во Мнѣ, и Азъ въ немъ, той сотворитъ плодъ многъ: яко безъ Мене не можете творити ничесоже. Аще кто во Мнѣ не пребудетъ, извержется вонъ, якоже розга, и изсышетъ : и собираютъ ю и во огнь влагаютъ, и сгараетъ. Аще пребудете во Мнѣ, и глаголы Мои въ васъ пребудутъ: ему же аще хощете, просите, и будетъ вамъ. О семъ прославися Отецъ Мой, да плодъ многъ сотворите, и будете Мои ученицы. Якоже возлюби Мя Отецъ, и Азъ возлюбихъ васъ: будите въ любви Моей. Аще заповѣди Моя соблюдете, пребудете въ любви Моей: якоже Азъ заповѣди Отца Моего соблюдохъ, и пребываю въ Его любви. Сія глаголахъ вамъ, да радость Моя въ васъ будетъ, и радость ваша исполнится. Сія есть заповѣдь Моя, да любите другъ друга, якоже возлюбихъ вы. Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положитъ за други своя . Вы друзи Мои есте, аще творите, елика Азъ заповѣдаю вамъ. Не ктому васъ глаголю рабы, яко рабъ не вѣсть, что творитъ господь его: васъ же рекохъ други, яко вся, яже слышахъ отъ Отца Моего, сказахъ вамъ. Не вы Мене избрасте, но Азъ избрахъ васъ, и положихъ, да вы идете и плодъ принесете, и плодъ вашъ пребудетъ, да, егоже аще просите отъ Отца во имя Мое, дастъ вамъ. Сія заповѣдаю вамъ, да любите другъ друга. Аще міръ васъ ненавидитъ, вѣдите, яко Мене прежде васъ возненавидѣ. Аще отъ міра бысте были, міръ убо свое любилъ бы: якоже отъ міра нѣсте, но Азъ избрахъ вы отъ міра, сего ради ненавидитъ васъ міръ. Поминайте слово, еже Азъ рѣхъ вамъ: нѣсть рабъ болій господа своего. Аще мене изгнаша, и васъ изженутъ : аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдутъ . Но сія вся творятъ вамъ за имя Мое, яко не вѣдятъ Пославшаго Мя. Аще не быхъ пришелъ и глаголалъ имъ, грѣха не быша имѣли: нынѣ же вины не имутъ о грѣсѣ своемъ. Ненавидяй Мене, и Отца Моего ненавидитъ. Аще дѣлъ не быхъ сотворилъ въ нихъ, ихже инъ никтоже сотвори, грѣха не быша имѣли: нынѣ же и видѣша, и возненавидѣша Мене и Отца Моего. Но да сбудется слово, писанное въ законѣ ихъ , яко возненавидѣша Мя туне. Егда же пріидетъ Утѣшитель, Егоже Азъ послю вамъ отъ Отца, Духъ истины, Иже отъ Отца исходитъ, Той свидѣтельствуетъ о Мнѣ : и вы же свидѣтельствуете, яко искони со Мною есте. Сія глаголахъ вамъ, да не соблазнитеся. Отъ сонмищъ ижденутъ вы: но пріидетъ часъ, да всякъ, иже убіетъ вы, мнится службу приносити Богу. И сія сотворятъ, яко не познаша Отца, ни Мене. Но сія глаголахъ вамъ, да, егда пріидетъ часъ, поминайте се, яко Азъ рѣхъ вамъ: сихъ же вамъ исперва не рѣхъ, яко съ вами бѣхъ. Нынѣ же иду къ Пославшему Мя, и никтоже отъ васъ вопрошаетъ Мене: камо идеши? Но, яко сія глаголахъ вамъ, скорби исполнихъ сердца ваша. Но Азъ истину вамъ глаголю: уне есть вамъ, да Азъ иду: аще бо не иду Азъ, Утѣшитель не пріидетъ къ вамъ: аще ли же иду, послю Его къ вамъ. И пришедъ Онъ обличитъ міръ о грѣсѣ, и о правдѣ, и о судѣ. О грѣсѣ убо, яко не вѣруютъ въ Мя: о правдѣ же, яко ко Отцу Моему иду, и ктому не видите Мене: о судѣ же, яко князь міра сего осужденъ бысть. Еще много имамъ глаголати вамъ, но не можете носити нынѣ. Егда же пріидетъ Онъ, Духъ истины, наставитъ вы на всяку истину: не о Себе бо глаголати имать, но елика аще услышитъ, глаголати имать, и грядущая возвѣститъ вамъ. Онъ Мя прославитъ, яко отъ Моего пріиметъ и возвѣститъ вамъ. Вся, елика имать Отецъ, Моя суть: сего ради рѣхъ, яко отъ Моего пріиметъ и возвѣститъ вамъ. Вмалѣ, и ктому не видите Мене: и паки вмалѣ, и узрите Мя, яко иду ко Отцу. Рѣша же отъ ученикъ Его къ себѣ: что есть сіе, еже глаголетъ намъ: вмалѣ, и не видите Мене: и паки вмалѣ, и узрите Мя? и: яко Азъ иду ко Отцу? Глаголаху убо: что сіе есть, еже глаголетъ, вмалѣ? не вѣмы, что глаголетъ. Разумѣ же Іисусъ, яко хотяху Его вопрошати, и рече имъ: о семъ ли стязаетеся между собою, яко рѣхъ: вмалѣ, и не видите Мене: и паки вмалѣ, и узрите Мя? Аминь, аминь глаголю вамъ, яко восплачетеся и возрыдаете вы, а міръ возрадуется: вы же печальни будете, но печаль ваша въ радость будетъ. Жена, егда раждаетъ, скорбь имать, яко пріиде годъ ея: егда же родитъ отроча, ктому не помнитъ скорби за радость, яко родися человѣкъ въ міръ. И вы же печаль имате убо нынѣ: паки же узрю вы , и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возметъ отъ васъ: и въ той день Мене не вопросите ничесоже. Аминь, аминь глаголю вамъ, яко елика аще чесо просите отъ Отца во имя Мое, дастъ вамъ . Доселѣ не просисте ничесоже во имя Мое: просите, и пріимете, да радость ваша исполнена будетъ. Сія въ притчахъ глаголахъ вамъ, но пріидетъ часъ, егда ктому въ притчахъ не глаголю вамъ, но явѣ о Отцѣ возвѣщу вамъ. Въ той день во имя Мое вопросите: и не глаголю вамъ, яко Азъ умолю Отца о васъ: Самъ бо Отецъ любитъ вы, яко вы Мене возлюбисте, и вѣровасте, яко Азъ отъ Бога изыдохъ. Изыдохъ отъ Отца и пріидохъ въ міръ: и паки оставляю міръ, и иду ко Отцу. Глаголаша Ему ученицы Его: се, нынѣ не обинуяся глаголеши, а притчи никоеяже не глаголеши. Нынѣ вѣмы, яко вѣси вся, и не требуеши, да кто Тя вопрошаетъ: о семъ вѣруемъ, яко отъ Бога изшелъ еси. Отвѣща имъ Іисусъ: нынѣ ли вѣруете? Се, грядетъ часъ, и нынѣ пріиде, да разыдетеся кождо во своя, и Мене единаго оставите: и нѣсмь единъ, яко Отецъ со Мною есть. Сія глаголахъ вамъ, да во Мнѣ миръ имате. Въ мірѣ скорбни будете: но дерзайте, яко Азъ побѣдихъ міръ . Сія глагола Іисусъ, и возведе очи Свои на небо, и рече: Отче, пріиде часъ: прослави Сына Твоего, да и Сынъ Твой прославитъ Тя: яко же далъ еси Ему власть всякія плоти, да всяко, еже далъ еси Ему, дастъ имъ животъ вѣчный. Се же есть животъ вѣчный, да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога, и Егоже послалъ еси Іисусъ Христа . Азъ прославихъ Тя на земли, дѣло совершихъ, еже далъ еси мнѣ да сотворю. И нынѣ прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самаго славою, юже имѣхъ у Тебе прежде міръ не бысть. Явихъ имя Твое человѣкомъ, ихже далъ еси Мнѣ отъ міра: Твои бѣша, и Мнѣ ихъ далъ еси: и слово Твое сохраниша. Нынѣ разумѣша, яко вся, елика далъ еси Мнѣ, отъ Тебе суть: яко глаголы, ихже далъ еси Мнѣ, дахъ имъ: и тіи пріяша, и разумѣша воистинну, яко отъ Тебѣ изыдохъ, и вѣроваша, яко Ты Мя посла. Азъ о сихъ молю, не о всемъ мірѣ молю, но о тѣхъ, ихже далъ еси Мнѣ, яко Твои суть . И Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя: и прославихся въ нихъ. И ктому нѣсмь въ мірѣ, и сіи въ мірѣ суть, и Азъ къ Тебѣ гряду. Отче Святый, соблюди ихъ во имя Твое, ихже далъ еси Мнѣ, да будутъ едино, якоже и Мы. Егда бѣхъ съ ними въ мірѣ, Азъ соблюдахъ ихъ во имя Твое: ихже далъ еси Мнѣ сохранихъ, и никтоже отъ нихъ погибе, токмо сынъ погибельный , да сбудется Писаніе . Нынѣ же къ Тебѣ гряду, и сія глаголю въ мірѣ, да имутъ радость Мою исполнену въ себѣ. Азъ дахъ имъ слово Твое, и міръ возненавидѣ ихъ, яко не суть отъ міра, якоже и Азъ отъ міра нѣсмь. Не молю, да возмеши ихъ отъ міра, но да соблюдеши ихъ отъ непріязни. Отъ міра не суть, якоже и Азъ отъ міра нѣсмь. Святи ихъ во истину Твою: слово Твое истина есть. Якоже Мене послалъ еси въ міръ, и Азъ послахъ ихъ въ міръ: и за нихъ Азъ свящу Себе, да и тіи будутъ священи во истину. Не о сихъ же молю токмо, но и о вѣрующихъ словесе ихъ ради въ Мя: да вси едино суть: якоже Ты, Отче, во Мнѣ, и Азъ въ Тебѣ, да и тіи въ Насъ едино будутъ : да и міръ вѣру иметъ, яко Ты Мя послалъ еси. И Азъ славу, юже далъ еси Мнѣ, дахъ имъ: да будутъ едино, якоже Мы едино есма. Азъ въ нихъ, и Ты во Мнѣ: да будутъ совершени во едино, и да разумѣетъ міръ, яко Ты Мя посла, и возлюбилъ еси ихъ, якоже Мене возлюбилъ еси. Отче, ихже далъ еси Мнѣ, хощу, да идѣже есмь Азъ, и тіи будутъ со Мною: да видятъ славу Мою, юже далъ еси Мнѣ, яко возлюбилъ Мя еси прежде сложенія міра. Отче праведный, и міръ Тебе не позна, Азъ же Тя познахъ, и сіи познаша, яко Ты Мя послалъ еси: и сказахъ имъ имя Твое, и скажу: да любы, ею же Мя еси возлюбилъ, въ нихъ будетъ, и Азъ въ нихъ. И сія рекъ Іисусъ, изыде со ученики Своими на онъ полъ потока Кедрска, идѣже бѣ вертоградъ , въ онь же вниде Самъ и ученицы Его.

Второе евангеліе.
Отъ Іоанна гл. 18, ст. 1-28 .

В о время оно, изыде Іисусъ со ученики Своими на онъ полъ потока Кедрска, идѣже бѣ вертоградъ, въ оньже вниде Самъ и ученицы Его. Вѣдяше же Іуда предаяй Его мѣсто, яко множицею собирашеся Іисусъ ту со ученики Своими. Іуда же пріемъ спиру , и отъ архіерей и фарисей слуги, пріиде тамо со свѣтилы и свѣщами и оружіи. Іисусъ же вѣдый вся грядущая на-Нь , изшедъ рече имъ: кого ищете? Отвѣщаша Ему: Іисуса Назорея. Глагола имъ Іисусъ: Азъ есмь. Стояше же и Іуда, иже предаяше Его, съ ними. Да якоже рече имъ: Азъ есмь, идоша вспять и падоша на земли. Паки же вопроси ихъ Іисусъ: кого ищете? Они же рѣша: Іисуса Назорея. Отвѣща Іисусъ: рѣхъ вамъ, яко Азъ есмь. Аще убо Мене ищете, оставите сихъ ити: да сбудется слово, еже рече: яко ихже далъ еси Мнѣ, не погубихъ отъ нихъ никогоже. Симонъ же Петръ имый ножъ, извлече его, и удари архіереова раба, и урѣза ему ухо десное. Бѣ же имя рабу Малхъ. Рече же Іисусъ Петрови: вонзи ножъ въ ножницу. Чашу, юже дастъ Мнѣ Отецъ не имамъ ли пити ея? Спира же и тысящникъ и слуги Іудейскія яша Іисуса и связаша Его, и ведоша Его ко Аннѣ первѣе: бѣ бо тесть Каіафѣ, иже бѣ архіерей лѣту тому. Бѣ же Каіафа давый совѣтъ Іудеомъ, яко уне есть единому человѣку умрети за люди. По Іисусѣ же идяше Симонъ Петръ, и другій ученикъ : ученикъ же той бѣ знаемъ архіереови, и вниде со Іисусомъ во дворъ архіереовъ. Петръ же стояше при дверехъ внѣ. Изыде убо ученикъ той, иже бѣ знаемь архіереови, и рече дверницѣ, и введе Петра. Глагола же раба дверница Петрови: еда и ты ученикъ еси Человѣка Сего? Глагола онъ: нѣсмь. Стояху же раби и слуги огнь сотворше, яко зима бѣ, и грѣяхуся: бѣ же съ ними Петръ стоя и грѣяся. Архіерей же вопроси Іисуса о ученицѣхъ Его и о ученіи Его. Отвѣща ему Іисусъ: Азъ не обинуяся глаголахъ міру: Азъ всегда учахъ на сонмищахъ и въ церкви, идѣже всегда Іудее снемлются , и тай не глаголахъ ничесоже. Что Мя вопрошаеши? Вопроси слышавшихъ, что глаголахъ имъ: се , сіи вѣдятъ, яже рѣхъ Азъ. Сія же рекшу Ему, единъ отъ предстоящихъ слугъ удари въ ланиту Іисуса, рекъ: тако ли отвѣщаваеши архіереови? Отвѣща ему Іисусъ: аще злѣ глаголахъ, свидѣтельствуй о злѣ, аще ли добрѣ, что Мя біеши? Посла же Его Анна связана къ Каіафѣ архіереови. Бѣ же Симонъ Петръ стоя и грѣяся. Рѣша же ему : еда и ты отъ ученикъ Его еси? Онъ же отвержеся и рече; нѣсмь. Глагола единъ отъ рабъ архіереовъ, южика сый, емуже Петръ урѣза ухо: не азъ ли тя видѣхъ въ вертоградѣ съ нимъ? Паки убо Петръ отвержеся, и абіе пѣтелъ возгласи. Ведоша же Іисуса отъ Каіафы въ преторъ. Бѣ же утро: и тіи не внидоша въ преторъ , да не осквернятся, но да ядятъ пасху.

Третье евангеліе.
Отъ Матѳея гл. 26, ст. 57-75 .

В о время оно, воини емше Іисуса ведоша къ Каіафѣ архіереови, идѣже книжницы и старцы собрашася. Петръ же идяше по Немъ издалеча, до двора архіереова: и вшедъ внутрь, сѣдяше со слугами, видѣти кончину. Архіерее же и старцы и сонмъ весь искаху лжесвидѣтельства на Іисуса, яко да убіютъ Его, и не обрѣтаху: и многимъ лжесвидѣтелемъ приступльшимъ, не обрѣтоша. - Послѣжде же приступиша два лжесвидѣтеля, рѣста: Сей рече: могу разорити церковь Божію и треми деньми создати ю. И воставъ архіерей рече Ему: ничесоже ли отвѣщаваеши, что сіи на Тя свидѣтельствуютъ? Іисусъ же молчаше. И отвѣщавъ архіерей, рече Ему: заклинаю Тя Богомъ Живымъ, да речеши намъ, аще Ты еси Христосъ, Сынъ Божій? Глагола ему Іисусъ: ты рече . Обаче глаголю вамъ: отселѣ узрите Сына Человѣческаго, сѣдяща одесную силы и грядуща на облацѣхъ небесныхъ. Тогда архіерей растерза ризы своя, глаголя, яко хулу глагола: что еще требуемъ свидѣтелей? се, нынѣ слышасте хулу Его: что ся вамъ мнитъ? Они же отвѣщавше рѣша: повиненъ есть смерти. Тогда заплеваша лице Его и пакости Ему дѣяху: овіи же за ланиту удариша, глаголюще: прорцы намъ, Христе, кто есть ударей Тя? - Петръ же внѣ сѣдяше во дворѣ. И приступи къ нему едина рабыня, глаголющи: и ты бѣ со Іисусомъ Галилейскимъ. Онъ же отвержеся предъ всѣми, глаголя: не вѣмъ, что глаголеши. Изшедшу же ему ко вратомъ, узрѣ его другая, и глагола имъ ту: и сей бѣ со Іисусомъ Назореомъ. И паки отвержеся съ клятвою, яко не знаю Человѣка. Помалѣ же приступивше стоящіи, рѣша Петрови: воистинну и ты отъ нихъ еси, ибо бесѣда твоя явѣ тя творитъ. Тогда начатъ ротитися и клятися, яко не знаю Человѣка. И абіе пѣтелъ возгласи. И помяну Петръ глаголъ Іисусовъ, реченный ему, яко прежде даже петелъ не возгласитъ, трикраты отвержешися Мене. И изшедъ вонъ, плакася горько.

Четвертое евангеліе.
Отъ Іоанна гл. 18, ст. 28 – гл. 19, ст. 16 .

В о время оно, ведоша Іисуса отъ Каіафы въ преторъ. Бѣ же утро: и тіи не внидоша въ преторъ, да не осквернятся, но да ядятъ пасху. - Изыде же Пилатъ къ нимъ вонъ и рече: кую рѣчь приносите на Человѣка Сего? Отвѣщаша и рѣша ему: аще не бы былъ Сей злодѣй, не быхомъ предали Его тебѣ. Рече же имъ Пилатъ: поимите Его вы, и по закону вашему судите Ему. Рѣша же ему Іудее: намъ не достоитъ убити никогоже: да слово Іисусово сбудется, еже рече, назнаменуя, коею смертію хотяше умрети. Вниде же паки Пилатъ въ преторъ, и гласи Іисуса, и рече Ему: Ты ли еси Царь Іудейскъ? Отвѣща ему Іисусъ: о себѣ ли ты сіе глаголеши, или иніи тебѣ рекоша о Мнѣ? Отвѣща Пилатъ: еда азъ жидовинъ есмь? родъ Твой и архіерее предаша Тя мнѣ: что еси сотворилъ? Отвѣща Іисусъ: Царство Мое нѣсть отъ міра сего: аще отъ міра сего было бы Царство Мое, слуги Мои убо подвизалися быша, да не преданъ быхъ былъ Іудеомъ: нынѣ же Царство Мое нѣсть отсюду. Рече же Ему Пилатъ: убо Царь ли еси Ты? Отвѣща Іисусъ: ты глаголеши, яко Царь есмь Азъ. Азъ на сіе родихся и на сіе пріидохъ въ міръ, да свидѣтельствую истину: и всякъ, иже есть отъ истины, послушаетъ гласа Моего. Глагола Ему Пилатъ: что есть истина? И сіе рекъ, паки изыде ко Іудеомъ и глагола имъ: азъ ни единыя вины обрѣтаю въ Немъ. Есть же обычай вамъ, да единаго вамъ отпущу на Пасху: хощете ли убо, да отпущу вамъ Царя Іудейска? Возопиша же паки вси, глаголюще: не Сего, но Варавву. Бѣ же Варавва разбойникъ. Тогда убо Пилатъ поятъ Іисуса и би Его. И воини, сплетше вѣнецъ отъ тернія, возложиша Ему на главу, и въ ризу багряну облекоша Его, и глаголаху: радуйся, Царю Іудейскій! и біяху Его по ланитома. Изыде же паки вонъ Пилатъ и глагола имъ: се, извожу Его вамъ вонъ, да разумѣете, яко въ Немъ ни единыя вины обрѣтаю. Изыде же вонъ Іисусъ, нося терновенъ вѣнецъ и багряну ризу. И глагола имъ: се, Человѣкъ. Егда же видѣша Его архіерее и слуги, возопиша, глаголюще: распни, распни Его. Глагола имъ Пилатъ: поимите Его вы и распните, азъ бо не обрѣтаю въ Немъ вины. Отвѣщаша ему Іудее: мы законъ имамы, и по закону нашему долженъ есть умрети, яко Себе Сына Божія сотвори. Егда же слыша Пилатъ сіе слово, паче убояся, и вниде въ преторъ паки, и глагола Іисусови: откуда еси Ты? Іисусъ же отвѣта не даде ему. Глагола же Ему Пилатъ: мнѣ ли не глаголеши? не вѣси ли, яко власть имамъ распяти Тя, и власть имамъ пустити Тя? Отвѣща Іисусъ: не имаши власти ни единыя на Мнѣ, аще не бы ти дано свыше: сего ради предавый Мя тебѣ болій грѣхъ имать. Отъ сего искаше Пилатъ пустити Его. Іудее же вопіяху, глаголюще: аще Сего пустиши, нѣси другъ кесаревъ: всякъ, иже царя себе творитъ, противится кесарю. Пилатъ же слышавъ сіе слово, изведе вонъ Іисуса, и сѣде на судищи, на мѣстѣ глаголемѣмъ лиѳостротонъ , еврейски же Гавваѳа. Бѣ же пятокъ пасцѣ, часъ же яко шестый. И глагола Іудеомъ: се, Царь вашъ. Они же вопіяху: возми, возми, распни Его. Глагола имъ Пилатъ: Царя ли вашего распну? Отвѣщаша архіерее: не имамы царя, токмо кесаря. Тогда же предаде Его имъ, да распнется.

Пятое евангеліе.
Отъ Матѳея гл. 27, ст. 3-32 .

В о время оно, видѣвъ Іуда предавый Іисуса, яко осудиша Его, раскаявся возврати тридесять сребреники архіереемъ и старцемъ, глаголя: согрѣшихъ, предавъ Кровь неповинную. Они же рѣша: что есть намъ? ты узриши. И повергъ сребреники въ церкви, отыде, и шедъ удавися. Архіерее же пріемше сребреники, рѣша: недостойно есть вложити ихъ въ корвану , понеже цѣна крове есть. Совѣтъ же сотворше, купиша ими село скудельниче , въ погребаніе страннымъ : тѣмже наречеся село то, село крове, до сего дне. Тогда сбыстся реченное Іереміемъ пророкомъ, глаголющимъ: и пріяша тридесять сребреникъ, цѣну Цѣненнаго, Егоже цѣниша отъ сыновъ Израилевъ, и даша я на селѣ скудельничи, якоже сказа мнѣ Господь . Іисусъ же ста предъ игемономъ. И вопроси Его игемонъ , глаголя: Ты ли еси Царь Іудейскій? Іисусъ же рече ему: ты глаголеши. И егда на-Нь глаголаху архіерее и старцы, ничесоже отвѣщаваше. Тогда глагола Ему Пилатъ: не слышиши ли, колико на Тя свидѣтельствуютъ? И не отвѣща ему ни къ единому глаголу, яко дивитися игемону зѣло. На всякъ же праздникъ обычай бѣ игемону отпущати единаго народу связня, его же хотяху: имяху же тогда связана нарочита, глаголемаго Варавву. Собравшимся же имъ, рече имъ Пилатъ: кого хощете отъ обою отпущу вамъ: Варавву ли, или Іисуса, глаголемаго Христа? Вѣдяше бо, яко зависти ради предаша Его. Сѣдящу же ему на судищи, посла къ нему жена его, глаголющи: ничтоже тебѣ и Праведному тому: много бо пострадахъ днесь во снѣ Его ради. Архіерее же и старцы наустиша народы, да испросятъ Варавву, Іисуса же погубятъ. Отвѣщавъ же игемонъ, рече имъ: кого хощете отъ обою отпущу вамъ? Они же рѣша: Варавву. Глагола имъ Пилатъ: что убо сотворю Іисусу, глаголемому Христу? Глаголаша ему вси: да распятъ будетъ. Игемонъ же рече: кое убо зло сотвори? Они же излиха вопіяху, глаголюще: да пропятъ будетъ. Видѣвъ же Пилатъ, яко ничтоже успѣваетъ, но паче молва бываетъ, пріемъ воду, умы руцѣ предъ народомъ, глаголя: неповиненъ есмь отъ крове Праведнаго Сего: вы узрите. И отвѣщавше вси людіе рѣша: Кровь Его на насъ и на чадѣхъ нашихъ . Тогда отпусти имъ Варавву: Іисуса же бивъ, предаде имъ, да Его пропнутъ. Тогда воини игемоновы, пріемше Іисуса на судище, собраша на-Нь все множество воинъ: и совлекше Его, одѣяша Его хламидою червленою: и сплетше вѣнецъ отъ тернія, возложиша на главу Его, и трость въ десницу Его: и поклоньшеся на колѣну предъ Нимъ, ругахуся Ему, глаголюще: радуйся, Царю Іудейскій. И плюнувше на-Нь, пріяша трость, и біяху по главѣ Его. И егда поругашася Ему, совлекоша съ Него багряницу и облекоша Его въ ризы Его: и ведоша Его на пропятіе. Исходяще же обрѣтоша человѣка Киринейска, именемъ Симона: и сему задѣша понести крестъ Его.

Шестое евангеліе.
Отъ Марка гл. 15, ст. 16-32 .

В о время оно, воини ведоша Іисуса внутрь двора, еже есть преторъ: и созваша всю спиру. И облекоша Его въ препряду , и возложиша на Него сплетше терновъ вѣнецъ. И начаша цѣловати Его и глаголати: радуйся, Царю Іудейскій. И біяху Его по главѣ тростію и плюваху на Него: и прегибающе колѣна покланяхуся Ему. И егда поругашася Ему, совлекоша съ Него препряду и облекоша Его въ ризы Своя: и изведоша Его, да пропнутъ Его. И задѣша мимоходящу нѣкоему Симону Киринею, грядущу съ села, отцу Александрову и Руфову , да возметъ крестъ Его. И приведоша Его на Голгоѳу мѣсто, еже есть сказаемо, Лобное мѣсто. И даяху Ему пити есмѵрнисмено вино . Онъ же не пріятъ. И распеншіи Его раздѣлиша ризы Его, метающе жребій о нихъ, кто что возметъ. Бѣ же часъ третій, и распяша Его. И бѣ написаніе вины Его написано: Царь Іудейскъ. И съ Нимъ распяша два разбойника: единаго одесную и единаго ошуюю Его. И сбыстся Писаніе, еже глаголетъ: и со беззаконными вмѣнися. И мимоходящіи хуляху Его, покивающе главами своими и глаголюще: уа , разоряяй церковь и треми деньми созидаяй: спасися Самъ и сниди со креста. Такожде и архіерее, ругающееся, другъ ко другу съ книжники, глаголаху: ины спасе, Себе ли не можетъ спасти? Христосъ, Царь Израилевъ, да снидетъ нынѣ со креста, да видимъ, и вѣру имемъ Ему.

Седьмое евангеліе.
Отъ Матѳея гл. 27, ст. 34-54 .

В о время оно, пришедше воини на мѣсто нарицаемое Голгоѳа, еже есть Краніево мѣсто : и даша Іисусу пити оцетъ съ желчію смѣшенъ: и вкушь не хотяше пити. Распеншіи же Его раздѣлиша ризы Его, вергше жребія: и сѣдяще стрежаху Его ту: и возложиша верху главы Его вину Его написану: Сей есть Іисусъ, Царь Іудейскій. Тогда распяша съ Нимъ два разбойника: единаго одесную и единаго ошуюю. Мимоходящіи же хуляху Его, покивающе главами своими и глаголюще: разоряяй церковь и треми деньми созидаяй, спасися Самъ: аще Сынъ еси Божій, сниди со креста. Такожде же и архіерее, ругающеся съ книжники и старцы и фарисеи глаголаху: иныя спасе, Себе ли не можетъ спасти? аще Царь Израилевъ есть, да снидетъ нынѣ со креста, и вѣруемъ въ Него. Упова на Бога: да избавитъ нынѣ Его, аще хощетъ Ему. Рече бо, яко Божій есмь Сынъ. Тожде же и разбойника распятая съ Нимъ поношаста Ему. Отъ шестаго же часа тма бысть по всей земли до часа девятаго. О девятомъ же часѣ возопи Іисусъ гласомъ веліимъ, глаголя: Или, Или, лима савахѳани? еже есть: Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставилъ? Нѣцыи же отъ ту стоящихъ, слышавше, глаголаху, яко Илію глашаетъ Сей: и абіе текъ единъ Отъ нихъ, и пріемь губу, исполнивъ же оцта, и вонзе на трость, напояше Его. Прочіи же глаголаху: остави, да видимъ, аще пріидетъ Илія спасти Его. Іисусъ же, паки возопивъ гласомъ веліимъ, испусти духъ. И се, завѣса церковная раздрася на двое съ вышняго края до нижняго: и земля потрясеся, и каменіе распадеся: и гроби отверзошася: и многа тѣлеса усопшихъ святыхъ восташа, и изшедше изъ гробъ, по воскресеніи Его, внидоша во святый градъ и явишася мнозѣмъ. Сотникъ же и иже съ нимъ стрегущіи Іисуса, видѣвше трусъ и бывшая, убояшася зѣло, глаголюще: воистинну Божій Сынъ бѣ Сей.

Восьмое евангеліе.
Отъ Луки гл. 23, ст. 32-49 .

В о время оно, ведяху со Іисусомъ и ина два злодѣя съ Нимъ убити. И егда пріидоша на мѣсто, нарицаемое Лобное, ту распяша Его и злодѣя, оваго убо одесную, а другаго ошуюю, Іисусъ же глаголаше: Отче, отпусти имъ: не вѣдятъ бо, что творятъ. Раздѣляюще же ризы Его, метаху жребія. И стояху людіе зряще. Ругахуся же и князи съ ними, глаголюще: иныя спасе, да спасетъ и Себе, аще Той есть Христосъ Божій избранный. Ругахуся же Ему и воини, приступающе и оцетъ придѣюще Ему, и глаголаху: аще Ты еси Царь Іудейскъ, спасися Самъ. - Бѣ же и написаніе написано надъ Нимъ писмены Еллинскими и Римскими и Еврейскими: Сей есть Царь Іудейскъ. Единъ же отъ обѣшеною злодѣю хуляше Его, глаголя: аще Ты еси Христосъ, спаси Себе и наю. - Отвѣщавъ же другій, прещаше ему, глаголя: ни ли ты боишися Бога, яко въ томже осужденъ еси? И мы убо въ правду: достойная бо по дѣломъ наю воспріемлева: Сей же ни единаго зла сотвори. - И глаголаше Іисусови: помяни мя, Господи, егда пріидеши во Царствіи си . И рече ему Іисусъ: аминь глаголю тебѣ, днесь со Мною будеши въ раи . Бѣ же часъ яко шестый, и тма бысть по всей земли до часа девятаго: и померче солнце, и завѣса церковная раздрася посредѣ. И возглашь гласомъ веліимъ Іисусъ, рече: Отче, въ руцѣ Твои предаю духъ Мой. И сія рекъ, издше . - Видѣвъ же сотникъ бывшее, прослави Бога, глаголя: воистинну Человѣкъ Сей праведенъ бѣ. - И вси пришедшіи наради на позоръ сей, видяще бывающая, біюще перси своя, возвращахуся. - Стояху же вси знаеміи Его издалеча, и жены спослѣдствовавшія Ему отъ Галилеи, зряще сія.

Канонъ.

Пѣснь 5 . К ъ Тебѣ утренюю, милосердія ради Себе истощившему непреложно и до страстей безстрастно преклоншемуся, Слове Божій: миръ подаждь ми падшему, Человѣколюбче.

Припѣвъ : С лава Тебѣ, Боже нашъ, слава Тебѣ.

У мывше ноги и предочистившеся таинства причащеніемъ Божественнаго нынѣ, Христе, Твоего, служителіе отъ Сіона на Елеонскую гору великую съ Тобою взыдоша, поюще Тя, Человѣколюбче.

З рите, реклъ еси, друзи, не бойтеся: нынѣ бо приближися часъ яту Ми быти и убіену рукама беззаконныхъ: вси же расточитеся , Мене оставивше, ихже соберу проповѣдати Мя, Человѣколюбца.

Пѣснь 8 . С толбъ злобы богопротивныя Божественніи отроцы обличиша: на Христа же шатающееся беззаконныхъ соборище совѣтуетъ тщетная, убити поучается животъ Держащаго дланію, Егоже вся тварь благословитъ, славящи во вѣки .

О тъ вѣждей, ученикомъ, нынѣ сонъ, реклъ еси, Христе, оттрясите: въ молитвѣ же бдите, да не въ напасть внидете и наипаче Симоне: крѣпчайшему бо болій искусъ: разумѣй Мя, Петре, Егоже вся тварь благословитъ, славящи во вѣки.

С кверна слова устенъ никогда же изреку Тебѣ, Владыко: съ Тобою умру, яко благоразуменъ, аще и вси отвергутся, возопи Петръ: ни плоть, ниже кровь, но Отецъ Твой откры ми Тя, Егоже вся тварь благословитъ, славящи во вѣки.

Г лубину премудрости Божественныя и разума не всю испыталъ еси, бездну же Моихъ судебъ не постиглъ еси, человѣче, Господь рече: плоть убо сый, не хвалися: трижды бо отвержешися Мене, Его же вся тварь благословитъ, славящи во вѣки.

О трицаешися, Симоне Петре, еже сотвориши скоро, якоже речеся , и къ тебѣ отроковица едина пришедши устрашитъ тя, Господь рече: горцѣ прослезивъ, обрящеши Мя обаче милостива, Егоже вся тварь благословитъ, славящи во вѣки.

Пѣснь 9 . Ч естнѣйшую Херувимъ и славнѣйшую безъ сравненія Серафимъ, безъ истлѣнія Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаемъ.

П агубное соборище богомерзкихъ лукавнующихъ богоубійцъ сонмище предста, Христе, Тебѣ, и яко неправедника влечаше Зиждителя всѣхъ, Его же величаемъ.

З акона не разумѣюще нечестивіи, гласомъ пророческимъ поучающеся вотще , яко овча влечаху Тя, всѣхъ Владыку, неправедно заклати, Егоже величаемъ.

Я зыкомъ изданную Жизнь съ книжники убити священницы предаху , уязвлени самозавистною злобою, естествомъ Животодавца, Егоже величаемъ.

О быдоша яко пси мнози, и удариша, Царю , ланиту Твою заушеніемъ: вопрошаху Тя, Тебе же ложна свидѣтельствоваху: и вся претерпѣвъ, всѣхъ спаслъ еси.

Ексапостиларій.

Р азбойника благоразумнаго во единѣмъ часѣ раеви сподобилъ еси, Господи: и мене древомъ крестнымъ просвѣти и спаси мя.

Девятое евангеліе.
Отъ Іоанна гл. 19, ст. 25-37 .

В о время оно, стояху при крестѣ Іисусовѣ Мати Его и сестра Матери Его, Марія Клеопова и Марія Магдалина. Іисусъ же видѣвъ Матерь и ученика стояща, егоже любляше, глагола Матери Своей: Жено, се, сынъ твой. Потомъ же глагола ученику: се, Мати твоя. И отъ того часа поятъ Ю ученикъ во своя си . Посемъ вѣдый Іисусъ, яко вся уже совершишася, да сбудется Писаніе, глагола: жажду. Сосудъ же стояше полнъ оцта . Они же исполнивше губу оцта и на трость вонзше, придѣша ко устомъ Его. Егда же пріятъ оцетъ Іисусъ, рече: совершишася. И преклонь главу, предаде духъ. Іудее же, понеже пятокъ бѣ, да не останутъ на крестѣ тѣлеса въ субботу, бѣ, бо великъ день тоя субботы, молиша Пилата, да пребіютъ голени ихъ и возмутъ. Пріидоша же воини, и первому убо пребиша голени, и другому распятому съ Нимъ. На Іисуса же пришедше, яко видѣша Его уже умерша, не пребиша Ему голеній: но единъ отъ воинъ копіемъ ребра Ему прободе и абіе изыде кровъ и вода . И видѣвый свидѣтельствова, и истинно есть свидѣтельство его, и той вѣсть, яко истину глаголетъ, да вы вѣру имете. Быша бо сія, да сбудется Писаніе: кость не сокрушится отъ Него. И паки другое Писаніе глаголетъ: воззрятъ на-Нь, Егоже прободоша.

В Великий Четверг вечером или, лучше сказать, в ночь на Великую Пятницу совершается особая служба по чину утрени с чтением 12-ти Евангелий о Страданиях Господа, чередующихся с соответствующими песнопениями. В 12-ти читаемых Евангелиях излагается вся история страданий Господа – от прощальной беседы с учениками на Тайной Вечери до снятия со Креста и погребения Тела Господа Иосифом и Никодимом в присутствии жен-мироносиц. Рассмотрим подробнее содержание этой службы, возводящей нас на Голгофу.

Иерусалим. Голгофа

Утреня начинается обычным порядком. После шестопсалмия и великой эктении поется «Аллилуия» со сладкoпением и тропарь «Егда славнии ученицы», как и накануне в Великую Среду. Храм наполняется свечами в руках. По окончании тропаря и малой эктении читается по Евангелию от Иоанна прощальная беседа Господа со Своими учениками полностию: «Ныне прославися Сын Человеческий и Бог прославися о Нем…» Несмотря на продолжительность беседы, она слушается с неослабным вниманием и умилением всякий раз как нечто новое. Автор настоящих строк имеет счастье и великую радость в течение своего 40-летнего священства читать эту беседу Спасителя 37 раз, и каждый раз с одинаковым умилением и утешением. Подробное изложение прощальной беседы Господа было сделано нами в другом месте нашей рукописи, и мы не будем повторять его. Между первыми шестью Евангелиями поются 15 песнопений, именуемых антифонами, по три антифона между Евангелиями. После каждых трех антифонов произносится малая эктения и поется седален. Первый антифон начинается словами: «Князи людстии собрашася вкупе на Господа и на Христа Его». «Слово законопреступное возложиша на Мя, Господи, Господи, не остави Мене». «Чувства наши представим чистыми Христу, – поется в первом антифоне, – и, как друзья, принесем в жертву Ему наши души. Не будем, подобно Иуде, подавляться житейскими попеченьми, но из глубины сердца помолимся: Отче наш, иже еси на небесех, от лукавого избави нас!»

«Спешит Иуда к беззаконным книжникам. – Что вы дадите мне и я предам Его вам? Посреди же совещающихся невидимо стоял Тот, о Ком совещались: Сердцеведце, Господи, пощади души наши!»

«Послужим Богу с любовию, как Mapия на вечери, и не будем сребролюбивы, как Иуда: да всегда со Христом Богом пребудем!»

«После воскрешения Лазаря еврейские дети восклицали: Тебе Осанна! Но беззаконный Иуда не захотел понять этого».

«На Тайной Вечери Ты предсказал ученикам Своим: один из вас предаст Меня. Но беззаконный Иуда не захотел понять этого!»

«На вопрос Иоанна – кто предаст Тебя? – Ты хлебом указал предателя, но беззаконный Иуда не захотел понять этого!»

«Умывая ноги ученикам, Ты повелел им, Господи: и вы делайте то, что видите. Но беззаконный Иуда не захотел понять этого!»

«Бодрствуйте и молитеся, чтобы не впасть в искушение, – говорил Ты ученикам Своим, но беззаконный Иуда не захотел понять этого!»

Второе Е в а н г е л и е читается также от Иoaнна: о взятии Христа в саду Гефсиманском, о допросе Его у первосвященника Анны и о троекратном отречении Петра. Невольно противопоставляется противоположная психология двух апостолов – мрачного, застывшего в своем неподвижном отчаянии Иуды и кающегося, плачущего, мягкого и чистого сердцем Петра! На дальнейших антифонах поются трогательные песнопения: «Днесь Иуда оставляет Учителя и пpиeмлет диавола, ослепляется сребролюбием, отпадает от света; да и как он может видеть, продавши Источник Света за тридцать сребреников? Но, пострадавши за мир, возсияй нам, вопиющим Тебе: пострадавший и сострадавший людям, слава Тебе!»

«Днесь Творец неба и земли говорил Своим ученикам: приблизился час, приходит Иуда предать Меня. Пусть никто не отречется от Меня, видя Меня на Кресте между двумя разбойниками: Я страдаю как человек и как Человеколюбец спасу верующих в Меня!»

«Сегодня иудеи пригвождают ко Кресту Господа, разсекшаго море жезлом и проведшаго их в пустыни. Днесь копием пронзают ребра Его, язвами ради них покрывшаго Египет. И желчью напоили одождившаго им манну в пищу».

«Идя на вольную Страсть, Ты говорил ученикам: если вы и одного часа не могли побдеть со Мною, то как же вы обещаетесь умереть за Меня? Посмотрите на Иуду, как он не спит, стараясь предать Меня беззаконным. Встаньте, молитесь, пусть никто из вас не откажется от Меня, видя Меня на Кресте».

На следующем седальне Церковь поет: «Какая причина сделала тебя, Иуда, предателем? Разве от апостольскаго лика тебя отлучили? Или дарования исцелений тебя лишили? Или с другими, разделяя пищу, тебя от трапезы удалили? Или, умывая ноги другим, тебя обошли? О скольких благах ты забываешь! Во всем этом обнаруживается твой неблагодарный нрав и безмерное долготерпение Владыки!»

Третье Е в а н г е л и е читается от Матфея – о суде над Господом у Каиафы, о показаниях лжесвидетелей: о прямом вопросе первосвященника: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» И об утвердительном ответе Господа; о негодовании первосвященника, и о единогласном решении Синедриона предать Христа смерти за богохульство. Издевательства над Христом. Отречение Петра.

После третьего Евангелия поются антифоны 7-й, 8-й и 9-й.

Затем читается четвертое Е в а н г е л и е – от Иоанна: Христа ведут от Каиафы к Пилату, но они входят в Преторию, чтобы не оскверниться ввиду наступающей Пасхи. Пилат вышел к ним. Допрос Христа у Пилата. Пилат не находит в Нем никакой вины и хочет отпустить Его по обычаю ради праздника Пасхи. Иудеи требуют отпустить не Христа, но Варавву. Пилат подвергает Христа бичеванию и надругательствам. В поруганном виде выводит Его к Иудеям. Но те еще ожесточеннее требуют смерти Христа. После некоторого сопротивления Пилат «предал Его им, да распнется».

Поются антифоны 10-й, 11-й и 12-й, по своему содержание соответствующие читанному Евангелию.

«Одевающийя Светом, как ризою, нагим стоит на суде и принимает удары в ланиту от рук, Им созданных. На Кресте пригвождают Господа Славы. Завеса церковная раздирается, солнце меркнет, не вынося надругательства над Богом, пред Которым все трепещет, – Ему поклонимся!»

«За добро, оказанное Тобою роду еврейскому, осудили Тебя на распятие, напоили Тебя желчью и уксусом. Но воздай им, Господи, по делам их за то, что они не поняли Твоего снисхождения».

«Ни земля потрясшаяся, ни камни распавшиеся, ни церковная завеса, ни воскресение мертвых не убедили евреев. Воздай им, Господи, по делам их за содеянное ими зло».

«Так говорит Господь Иудеям: Люди мои! Что сделал Я вам? Или чем вас обидел? Слепцов ваших исцелил, прокаженных очистил, разслабленнаго воздвиг... Люди Мои, что Я сделал вам? И чем вы Мне воздали? За манну – желчь; за воду – оцет; вместо того, чтобы любить Меня, ко Кресту Меня пригвоздили!.. Я не могу это больше терпеть – призову Моих язычников, и те прославят Меня со Отцем и Духом, и Я дам им жизнь вечную».

После седальна читается Пятое Е в а н г е л и е от Матфея – о самоубийстве Иуды и о дальнейшем суде у Пилата. Вмешательство жены Пилата. Пилат умывает руки. «Кровь Его на нас и на детях наших!» Отправление на место казни. После Евангелия поются последние антифоны 13-й, 14-й и 15-й. «Христа, Божию Силу и Божию Премудрость, пред Которым все ужасается и трепещет и Которого всякий народ воспевает, священники ударяют по ланите и дается Ему желчь. И Он все готов перестрадать, чтобы спасти нас от беззаконий наших Своею Kpoвию».

«Господи, Ты избрал спутником Своим разбойника, осквернившего руки в крови: приими и нас по Своему Человеколюбию!»

«Немного слов сказал разбойник на Кресте, но великую веру приобрел, в одно мгновение спасся, и первый, открыв райские врата, вошел в них: Слава Тебе, принявшему Его покаяние!»

«Сегодня висит на древе, повесивший землю на водах. Терновым венцом облагается Ангелов Царь, в ложную багряницу облагается, покрывающий облаками небо. Принимает заушение, освободивший во Иордане Адама. Гвоздьми пригвождается жених церковный. Копием прободается Сын Девы. Покланяемся Страстем Твоим, Христe! (3-жды). Покажи нам и славное Твое Воскресение!» После малой эктении поется седален: «Ты искупил нас от клятвы закона пречистою Твоею Кровию, пригвоздившись ко Кресту и пронзившись копием, и даровал людям безсмертие! Слава Тебе, Спасителю нашему!»

Затем читается Шестое Е в а н г е л и е от Марка. Описываются издевательства воинов над Христом во дворе Пилата и шествие на Голгофу. По пути Крест возлагается на встречного поселянина Симона Киринейскаго. На Голгофе делятся между воинами ризы Господа по жребию. Дают Ему пить вино «есмирнисмено» – смешанное со смирною. «Он же не прият». По обеим Его сторонам распинают двух разбойников и помещают над Ним надпись Его вины: «Царе и у д е й с к и й ». Проходящие и священники издеваются над Ним: «Других спасал, Себя ли не может спасти?» «Сойди со Креста, и поверим Тебе!»

Пение антифонов кончилось. Поются заповеди блаженства со стихирами. После малой эктении вместо светильна поется прокимен: «Разделиша ризы Моя себе и о одежде Моей меташа жребий». – «Боже! Боже Мой! вонми Ми! Вскую оставил Мя еси!» Чувство оставленности Богом как следствие принятия на Себя всей тяжести первородного греха тяготило душу Распятого.

Читается Седьмое Е в а н г е л и е от Maтфея. В нем говорится о прибытии воинов со Христом на Голгофу и о всем прочем, как и в предыдущем повествовании Ев. Марка. От 6-го часа до 9-го тьма покрывает землю. В 9-м часу Иисус возопил громким голосом: «Или, Или, лима савахфани». Слова эти не всем были понятны. Один из воинов, намочив губку в уксусе, поднес ее на трости к устам Иисуса. Еще раз громко вскрикнув, Иисус испускает дух. Завеса церковная раздирается, земля сотрясается, камни распадаются. Гробы отверзаются – многие умершие воскресают и являются в городе многим. Сотник и другие с ним, видя происходящее, говорят: «Воистину Человек Сей был Сын Божий!» Читается 50-й псалом, дающий некоторую передышку тяжелым Голгофским переживаниям. После псалма снова читается Е в а н г е л и е – в о с ь м о е, от Луки, снова о распятии. Иисус молится: «Отче, отпусти им! Не ведают, что творят!» Снова издевательства со стороны народа, воинов и начальников. В них принимает участие и один из разбойников, но другой разбойник удерживает его и обращается с молитвой к Иисусу, который обещает ему рай вместе с Собою. Между тем тьма покрывает землю – oт шестого часа до девятого. В девятом часу Иисус громко воскликнул: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой». И скончался. Видя происходящее, сотник, стоявший у Креста, сказал: «Воистину человек этот был праведник». И весь народ, собравшийся на зрелище, видя происходящее, расходился по домам, бия себя в грудь. Тут же стояли и смотрели издали все, знавшие Его, в том числе и женщины, сопровождавшие Его из Галилеи.

После Восьмого Евангелия начинается пение Трипеснца (т.е. канона с уменьшенным числом песней – вместо девяти всего три), составленного Космою Маиумским: «К Тебе утренюю, милосердия ради Себе источившему непреложно и до страстей безстрастно преклоншемуся, Слове Божие, мир подаждь мне, падшему, Человеколюбче». «Омывши ноги и предочистившись причащением Твоего Божественнаго Таинства, Твои служители, Христе, восходят с То6ою с Сиона на великую гору Елеонскую». «Смотрите, друзья, сказал Ты им, не бойтесь: пришел час быте Мне взятому и убитому руками беззаконных. Все вы разсеетесь и оставите Меня, но Я соберу вас, чтобы вы проповедовали о Моем человеколюбии».

К о н д а к: «Пpиидите, прославим ради нас Распятаго! Видя Его на Кресте, Mapия говорила: хотя Ты и распятиe терпишь, но Ты и Сын, и Бог Мой!»

И к о с: «Видя Своего Агнца, влекомаго на закланиe, Mapия, распустив волосы, следовала за Ним с другими женщинами, восклицая: куда идешь, Чадо? Ради чего поспешение? Разве второй брак совершается в Кане Галилейской? И Ты спешишь туда, чтобы претворить воду в вино? Идти ли и Мне с Тобою? Или подождать Тебя? Скажи Мне слово, не проходи молча мимо Меня, которую Ты сохранил в чистоте: ибо Ты и Сын, и Бог Мой!

Песнь 8: «Столп злобы богопротивныя божественнии отроцы обличиша: на Христа же шатающееся беззаконных соборище советует тщетная, убити поучается живот держащаго дланию: Ею вся тварь благословит, славящи во веки».

«Отгоните соне от очей ваших, – сказал Христос ученикам, – не ослабевайте в молитве, чтобы не впасть в искушение, и особенно ты, Симоне! Более сильному большее искушение! Разумей, Петр, Меня, Котораго вся тварь благословляет и славословит во веки!»

«Ни одного дурного слова никогда не скажу Тебе, Владыка! Умру с Тобою, хотя бы и все от Тебя отвернулись, – воскликнул Петр. – Не плоть и кровь, но Отец Твой открыл мне Тебя, Котораго вся тварь благословляет и славословит во веки».

«Глубину божественной премудрости и разума ты не всю испытал и бездну Моих судеб не постиг, человече, – сказал Господь. – Будучи плотию, не хвались: трижды отречешься от Меня, Котораго вся тварь благословляет и прославляет во вся веки».

Песнь 9: «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова Рождшую, сущую Богородицу Тя величаем».

После трипеснца поется знаменитый светилен, особенно обнаруживающий искусство и чувства наших церковных певцов и особенно умиляющий молящихся: «Разбойника благоразумнаго во едином часе раеви сподобил еси, Господи: и мене древом крестным просвети и спаси мя!» Слушая трипеснец и светилен, мы входим в особенную глубину чувств и переживаний, вызываемых в нас богослужением Страстной Седмицы.

Каждый момент этих переживаний глубоко отзывается в нашем сердце, но не рождает в нас ни чувства ужаса и страха перед грядущим гневом Божиим, ни чувства ожидания страшной, беспощадной казни. Напротив, наше сердце, переполненное глубоким состраданием и любовью, остается исполненным глубокого мира и радости, погружаясь в необъятную бездну Божественной любви и снисхождения к человеческому роду!

После светильна читается Девятое Е в а н г е л и е (от Иоанна). У Креста Господа стояли Матерь Его, и Mapия Клеопова, и Mapия Магдалина, и любимый ученик Иоанн. Господь поручает.Матерь Свою Иоанну, a Иoaннa усыновляет Матери Своей. И с того дня Иоанн взял Матерь Господа Своего в свой дом. Иисуса Христа мучила жажда. Один из воинов, омочив губку в уксусе и воткнув на трость, утолил Его жажду. Сказав: «Совершилось», – Господь испустил дух.

Так как была Пятница и наступала Суббота, с которой в том году совпадала и Пасха, то иудеи, не желая оставлять в такой день тела на крестах, просили у Пилата разрешения перебить распятым голени и снять с крестов тела их. Пилат разрешил. Разбойникам, которые были еще живы, перебили голени. А Христу, Который уже скончался, не перебили голеней, но только один из воинов нанес Ему удар копьем, и из раны потекла кровь и вода. Так исполнились пророчества: «Кость не сокрушится от Него» и «воззрят на Того, Котораго пронзили».

После 9-го Евангелия читаются хвалитные псалмы и поются хвалитные стихиры: «Два лукавых дела сотворил Мой перворожденный сын Израиль: Меня, источник воды живой, оставил и выкопал себе колодец негодный. Меня на дереве распял, а Варавву выпросил и отпустил! Небо ужаснулось этому, и Солнце скрыло лучи свои, а ты, Израиль, не устыдился и предал Меня смерти: прости им, Отче святый, ибо они не знают, что делают».

Каждый член Твоей пречистой Плоти потерпел за нас пopyгaниe: глава – терние; лицо – оплевание; ланиты – заушение; уста приняли желчь, растворенную уксусом; уши – нечестивыя хулы; плечи – бичевание; руки – трость; все тело – pacпpocтepтиe на кресте; руки и ноги – гвозди; ребра – копие. Пострадавший за нас и от страстей нас свободивший, снисшедший к нам по милосердию и вознесший нас, всесильный Господи, помилуй нас!»

«Видя Тебя, распятаго, вся тварь трепетала; основания земли поколебались от страха власти Твоей… Род Еврейский погиб, церковная завеса разодралась на двое, и мертвые из гробов воскресли... Сотник, видя чудо, ужаснулся; и Матерь Твоя, громко рыдая, восклицала: «Как Мне не рыдать и не терзаться сердцем, видя Тебя нагого, как преступника, висящаго на Kpecте! Распятый, погребенный и воскресший из мертвых, Господи, слава Тебе!»

После стихир читается Десятое Е в а н г е л и е от Марка: Иосиф из Аримафея осмелился войти к Пилату и просить Тело Иисусово. Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, узнал от него, что Христос, действительно, умер, разрешил Иосифу взять Тело. Иосиф купил плащаницу, снял Тело со Креста, обвил Его плащаницею и положил Его в новый гроб, изсеченный из камня, в своем саду. И привалил камень к дверям гроба. При этом присутствовали Мария Maгдaлина и Мария Иосиева (т.е. Матерь Божия) и смотрели, где Его положили.

Великое Славословие в этот день не поется, а читается. После просительной эктении читается О д и н н а д ц а т о е Е в а н г е л и е, по Иоанну. По этому Евангелию, Иосиф, тайный ученик Христа, «страха ради иyдейска», просит у Пилата Тело И и су со во. Пилат разрешает взять. Пришел и Никодим и принес с собою ароматы Они взяли Тело Иисусово, обвили его одеждами с ароматами, как принято у иудеев. На том месте был сад, и в саду новый гроб, в котором никто еще не был положен. Там, ради пятницы иyдейской, так как гроб был близко, положили Иисуса.

После Евангелия поются стиховные стихиры: «Вся тварь изменяется от страха, видя Тебя висящим на Кресте: солнце померкло, основания земли потряслись, все сострадает Создавшему все; все претерпевший ради нас, слава Тебе!»

«Господи, когда Ты восходил на Крест, страх и трепет охватили всю тварь; Ты запрещал земле поглотить распинающих Тебя, аду же повелевал выпустить узников, Судия живых и мертвых, пришедший обновить людей, даровать им жизнь, а не смерть, – Человеколюбче, слава Тебе!»

«Уже омокается трость для приговора, от судей неправедных судится Иисус и осуждается на Крест; вся тварь страждет, видя на Кресте Господа. Но, принявши наше телесное естество и страдающий ради меня, благий Господи, слава Тебе!»

Читается Д в е н а д ц а т о е Е в а н г е л и е по Матфею. «Утром следующаго дня, пocле Пятницы, собрались apxиepeи и фарисеи к Пилату и говорили: мы вспомнили, что этот обманщик обещал воскреснуть в третий день. Прикажи охранять гроб до третьяго дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Тело и не сказали людям, будто Он воскрес из мертвых И будет последний обман хуже первого. Пилат ответил: Вы имеете стражу – идите, охраняйте, как знаете. Они пошли, запечатали гроб и поставили стражу!» После чтения Трисвятого поется тропарь дня: «Ты искупил нас oт клятвы закона Пречистою Твоею Кровию, пригвоздившись на Kpecте и пронзившись копием, и даровал людям безсмертие, слава Тебе!» Затем следует обычный конец утрени, без первого часа, который переносится на следующее утро.

Служба 12-ти Евангелий имеет центральное значение в богослужении всей Страстной седмицы. В ней описаны и вспоминаются все потрясающие события Великого Четверга, ночи на Великую Пятницу и Великой Пятницы.

Перед нами проходит ряд великих событий: Тайной Вечери, умовение ног, установление Таинства Причащения, молитва в саду Гефсиманском, взятие под стражу и вся мучительная ночь допросов, издевательств, надругательств и побоев, причиняемых Господу, отречение Петра, осуждение Господа на смерть, утверждение приговора Пилатом, шecтвиe на Голгофу, распятие и смерть Господа, погребение Его Тела в саду Иосифа Аримафейского, запечатание могилы и охрана ее стражею. Богослужебные песнопения почти не касаются догматического смысла Голгофы, не дают ее догматического истолкования, но оно ясно чувствуется верующим и любящим сердцем. Нет речи о гневе Божием, нег ужаса перед карающею рукою Божиею. Чувствуется только жертва безграничной любви к человечеству, и притом любви не только Страдающего Сына Божия, но и пославшего на это страдание Бога-Отца. «Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него» (Ин. 3, 17). Так говорит Евнагелие, так говорит и богослужение Страстной седмицы даже в самые скорбные и потрясающие его моменты. Таково православное вocприятие Голгофы.

«Душе моя, душе моя, воспряни убо!» Раскрой глаза и подымись с геховного ложа; решись служить Богу живу и истину, как ты служила доселе идолом страстей; а все прочее уже готово к твоему.спасению. Готово Евангелие для вразумления тебя во всех случаях жизни; готова драгоценная одежда заслуг Христовых для прикрытия твоей духовной наготы; готово Тело и Кровь Сына Божия для насыщения твоего глада; готов елей и бальзам для уврачевания твоих ран; готова всемогущая благодать Духа Святого для подкрепления твоих слабых сил; гогов самый венец для увенчания твоих малых подвигов. «Воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог». Слышишь, как Он гласом Евангелия вещает с пренебесной вечери Своей: «И еще есть место» (Лк. 15, 22). Это место для нас с тобою, душа моя! Поспешим же сделаться его достойными, доколе не наступила полночь, не затворились двери чертога, не угас елей во светильнике нашей жизни! Аминь.

Иннокентий, apxиeп. Херсонский

В четверг вечером совершается утреня Великого Пятка с чтением 12-ти Евангелий Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа.

1)(Св. Евангелие от Иоанна 13:1-38)

1. Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.
2. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его,
3. Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,
4. встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.
5. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.
6. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?
7. Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.
8. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.
9. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.
10. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.
11. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.
12. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?
13. Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.
14. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.
15. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.
16. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.
17. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.
18. Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою.
19. Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я.
20. Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.
21. Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.
22. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит.
23. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса.
24. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит.
25. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это?
26. Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.
27. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.
28. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему.
29. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим.
30. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.
31. Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.
32. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.
33. Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь.
34. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.
35. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.
36. Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.
37. Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя.
38. Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.

2) (Св. Евангелие от Иоанна 18:1-28)

1. Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его.
2. Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими.
3. Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием.
4. Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?
5. Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его.
6. И когда сказал им: «это Я», - они отступили назад и пали на землю.
7. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея.
8. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, -
9. да сбудется слово, реченное Им: «из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого».
10. Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх.
11. Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?
12. Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его,
13. и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником.
14. Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ.
15. За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический.
16. А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра.
17. Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет.
18. Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Петр также стоял с ними и грелся.
19. Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.
20. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.
21. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.
22. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?
23. Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?
24. Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.
25. Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет.
26. Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду?
27. Петр опять отрекся; и тотчас запел петух.
28. От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.

3) (Св. Евангелие от Матфея 26:57-75)

57. А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины.
58. Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова; и, войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец.
59. Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти,
60. и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля
61. и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его.
62. И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?
63. Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?
64. Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.
65. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!
66. как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти.
67. Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам
68. и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?
69. Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином.
70. Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь.
71. Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем.
72. И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека.
73. Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя.
74. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух.
75. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько.

4) (Св. Евангелие от Иоанна 18:28-40)

28. От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.
29. Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего?
30. Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе.
31. Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, -
32. да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.
33. Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?
34. Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?
35. Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?
36. Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.
37. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.
38. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.
39. Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?
40. Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.

5) (Св. Евангелие от Матфея 27:3-32)

3. Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам,
4. говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам.
5. И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился.
6. Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови.
7. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников;
8. посему и называется земля та «землею крови» до сего дня.
9. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля,
10. и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь.
11. Иисус же стал пред правителем. И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь.
12. И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал.
13. Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя?
14. И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился.
15. На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели.
16. Был тогда у них известный узник, называемый Варавва;
17. итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом?
18. ибо знал, что предали Его из зависти.
19. Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него.
20. Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить.
21. Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву.
22. Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят.
23. Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят.
24. Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы.
25. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших.
26. Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие.
27. Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк
28. и, раздев Его, надели на Него багряницу;
29. и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!
30. и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове.
31. И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие.
32. Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его.

6) (Св. Евангелие от Марка 15:16-32)

16. А воины отвели Его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк,
17. и одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него;
18. и начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский!
19. И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему.
20. Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его.
21. И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его.
22. И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место.
23. И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял.
24. Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять.
25. Был час третий, и распяли Его.
26. И была надпись вины Его: Царь Иудейский.
27. С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его.
28. И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен.
29. Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий!
30. спаси Себя Самого и сойди со креста.
31. Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти.
32. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его.

7) (Св. Евангелие от Матфея 27:34-54)

34. дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить.
35. Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий;
36. и, сидя, стерегли Его там;
37. и поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский.
38. Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую.
39. Проходящие же злословили Его, кивая головами своими
40. и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста.
41. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили:
42. других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него;
43. уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын.
44. Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его.
45. От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого;
46. а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?
47. Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он.
48. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить;
49. а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его.
50. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух.
51. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись;
52. И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли
53. И, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим.
54. Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий.

8) (Св. Евангелие от Луки 23:23-49)

23.Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников.
24.И Пилат решил быть по прошению их,
25.И отпустил им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю.
26.И когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом.
27.И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем.
28.Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших,
29.Ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!
30.Тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас!
31.Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?
32.Вели с Ним на смерть и двух злодеев.
33.И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону.
34.Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.
35.И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий.
36.Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус
37.И говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого.
38.И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский.
39.Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас.
40.Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?
41.И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.
42.И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!
43.И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.
44.Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого:
45.И померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине.
46.Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух.
47.Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник.
48.И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь.
49.Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это.

9)Иоанн 19:25-37

25.При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.
26.Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Же’но! се, сын Твой.
27.Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.
28.После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду.
29.Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его.
30.Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.
31.Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу,- ибо та суббота была день великий,- просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.
32.Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним.
33.Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней,
34.но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.
35.И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.
36.Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится.
37.Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили.

10) Марк 15:43-47 (Снятие тела Господа со Креста)

43.Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова.
44.Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер?
45.И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу.
46.Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба.
47.Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали.

11) Иоанн 19:38-42 (Никодим и Иосиф погребают Христа).

38.После сего Иосиф из Аримафеи — ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев,- просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса.
39.Пришел также и Никодим,- приходивший прежде к Иисусу ночью,- и принес состав из смирны и алоя, литр около ста.
40.Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.
41.На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен.
42.Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.

12) Матфей 27:62-66 (Приставление стражи к гробу Спасителя).

62.На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату
63.И говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну;
64.итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого.
65Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете.
66Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать.

Вконтакте